1 n, ou tout au moins, la rend inefficace. Or je me propose d’envisager Tristan non point comme œuvre littéraire, mais comme type

2 faits qu’il nous rapporte et les raisons qu’il en propose , ou qu’il omet très curieusement de nous indiquer. 4.Le contenu ma

3 z-vous dans la forêt ? Pourquoi la reine coupable propose-t -elle un « jugement de Dieu » ? Elle sait bien que cette épreuve doit

4 décision de se séparer est bientôt prise. Tristan propose de « gerpir » en Bretagne. Auparavant, ils iront voir Ogrin l’ermite

5 ire plus de clarté dans ce dédale dialectique, je proposerai le schéma suivant : doctrine application théorique réalisat

6 r connaître cette poésie. Ainsi de chaque réponse proposée  : le « sérieux » des savants paraissant consister surtout dans une pr

7 istoriens des mœurs médiévales, J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiques ; celui, entre autres, du mystique

8 les pamphlets de ses adversaires que cette école proposait une théorie érotique des rêves. Or les poèmes surréalistes conservés

9 ils n’ont qu’un seul auteur, etc. Mais peut-être, proposent certains, décrivent-ils simplement des rêves ? Peut-être même sont-il

10 er trait me paraît capital pour l’analogie que je propose ) ; et nous savons enfin qu’il a suffi que quelques-uns des chefs de c

11 ce d’un tout autre ordre que celle que pourraient proposer des « preuves » écrites. 37. On la trouvera formulée page 108, et di

12 e d’Histoire des Religions, juin 1938) va jusqu’à proposer que l’on prenne certains poèmes des troubadours comme sources d’étude

13 s en particulier. 81. Miss J. L. Weston en avait proposé une autre en 1907 : elle rattachait le Graal aux rites secrets du cul

14 pè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposions ci-dessus (voir II, 4). Sankara refuse le monde et le condamne sans a

15 e du langage « épithalamique » pourrait-elle être proposée comme un critère lorsqu’il s’agit de savoir si tel mystique croyait o

16 séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confucius) et, sans que nul paraisse y prendre garde, se rangent aux

17 ée : c’est Law, le financier de la Régence qui la propose , reprenant, et sans doute à son insu, la méthode des Condottieri : « 

18 dre inaptes à le posséder. Car tout ce qu’on nous propose nous introduit dans le monde de la comparaison, où nul bonheur ne sau

19 épuise l’une après l’autre les illusions que lui proposent divers objets, trop faciles à saisir. Au lieu de mener à la mort, ell

20 n plus tard, elle divorçait.) Sur quoi, plusieurs proposent d’interdire le divorce, ou de le rendre au moins très difficile. Mais

21 dividuelle. Toute solution que je serais tenté de proposer , fût-elle jugée « la bonne » par le siècle à venir, serait aujourd’hu

22 ie. Et ce n’est à aucun degré une solution que je propose . Car outre qu’une telle solution probablement n’existe pas, si elle e

23 i la foi hérétique dont elle est née ne sauraient proposer comme but à notre vie la maîtrise de la Nature, puisque c’est là le b

24 de l’opposition passion-mariage. Daniel-Rops m’a proposé , pour une collection qu’il dirige, de développer le sujet en un livre

25 rt ». Je lis et je revis l’émotion de Tristan. Je propose que cette émotion soit seule arbitre entre nos thèses. Jaufré Rudel

26 s d’un très sérieux défaut dans la symétrie qu’il propose  : « tous ou aucun ». Car de fait quelques-uns furent cathares. Si leu

27 es treize systèmes d’explication de notre énigme, proposés (à la date de l’étude) par une quarantaine de savants. Chacun a vu un

28 . » En vérité, je ne veux rien condamner et je ne propose aucune automutilation : trop de névrose déjà s’en chargent. J’ai tent