1 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
1 end de lire un livre qui traite d’un « problème » précis , il est prudent de se demander d’abord si vraiment ce problème se pos
2 n du sens des mots, en vue de leur emploi le plus précis  ? Que sert de parler à des sourds ? Et ne sont-ils pas sourds, ces ho
2 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
3 ions provisoirement réunies en vue d’une conquête précise , un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette fatalité, ce vice, de
3 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
4 faire une révolution. Mais là, aux neuf sens très précis que nous donne le dictionnaire, il nous faut ajouter une dizaine de s
5 ’a plus de mission réelle. C’est un jeu formel et précis , dont ils sont seuls à connaître les règles. (Encore ne sont-ils guèr
4 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
6 e que marxiste, et qui comporte même une négation précise de la croyance originelle en l’évolution « mécanique ». On doit admet
5 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
7 nière n’existe vraiment qu’au lieu et à l’instant précis où je lui obéis en fait. L’acte de foi n’est donc pas un désir, une n
8 ues mesures anciennes ou actuelles, la conclusion précise en vue de quoi nous sommes partis. 52. Politique de la personne, c
6 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
9 J’ai choisi ces signes à dessein aussi divers et précis que possible : l’Arche d’Alliance, le latin du xve siècle, le Plan r
10 les temps, les lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est faite, et l’appel concret qui en résulte ; et après cela
7 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
11 ent que trahit ma formule de départ. (L’avenir se précise toujours par opposition au passé.) 2° En décrivant les attitudes ou «
8 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
12 ce que tout est d’abord question de mots, au sens précis et décisif de l’expression. Si nous ne partons pas, dès nos premières
13 ement parce qu’il est fait d’une foule d’éléments précis , pour la plupart très valables en soi, mais hétérogènes au possible,
14 ente dans telle déficience morale, dans tel refus précis dont nous sommes responsables aujourd’hui ? L’implication éthique de
9 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
15 mites charnelles ? Cela exige-t-il de moi un acte précis , ici et maintenant ? Cette démesure chronique déprime et énerve à la
16 t pratique ou théorique, tout est concret au sens précis où j’entends ce mot. Le concret, c’est l’indivision de la pensée et d
17 de la foi, que l’ironie chez lui jaillit au point précis où soudain la joie cesse de soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfi
18 la volonté de le servir par leur pensée. Le plan précis du cadre matériel nouveau importe moins que la restauration d’une aut
19 ertaine question qui m’est adressée, et qui ne se précise en moi qu’à l’instant où elle me contraint à l’acte. Peut-être qu’il
20 à la réalité profonde de la Nation, à la réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger » de tels faits ou de telles