1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Naissance de l’érotisme occidental
1 tithèse la plus extrême, tandis que la sensualité prétend représenter la vie spirituelle la plus élevée. » Le champ nouveau, do
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
2 un triomphe à ma déclaration d’amour ! Le Maître prétend aussitôt que j’ai insulté la Russie. C’est au nom de celle que j’aime
3 âcheté et une caverne de vices, comme beaucoup le prétendent . Je crois que l’histoire de la petite fille, et tous les autres exemp
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
4 ui permit de découvrir cette vérité terrible : le prétendu christianisme des temps modernes est une tromperie, une immense illus
5 erkegaard, se noircir aux yeux de la jeune fille, prétendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir les propos les plus cyniques, s’écrier
6 rendrais coupable de déloyauté envers Dieu si je prétendais avoir eu dès le début une vue d’ensemble de toute la structure dialec
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
7 , elle exige qu’à tout le moins, si l’un des deux prétend faire valoir sa vertu, ce soit au prix de l’exclusion d’autant plus r
8 e donc à la durée une éternité angélique. L’autre prétend que le sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que l’instant des brè
9 ence normale, ou par goût de l’excès en soi, l’un prétendra transcender la durée, l’autre en faire fi. L’un se voudra Tristan, l’
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
10 déguise un peu, pour mieux se faire admettre. Il prétend tout d’abord que sa doctrine est justifiée par la religion de Gide :
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
11 t jamais été révolutionnaires. Elles n’ont jamais prétendu transformer l’ensemble des réalités humaines : sociales, économiques
12 dialectique. — Au défi de dogmes sublimes et qui prétendent transfigurer la vie concrète, l’Occident répond par des mythes symbol
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
13 t l’extinction du genre humain. Mais au fait, qui prétendait cela ? Des moines, eux-mêmes voués à l’abstinence, à l’époque où le p
14 e que l’on estime à 30 millions, — chiffre qui ne prétend qu’à indiquer un ordre de grandeur, comparative. Près de 3 milliards