1 prophétique d’André Philip ont posé au régime la question de confiance ; et qu’ils l’ont posée sur un plan où nul arrêt de la j

2 t tirer de ces débats une conclusion précise : la question du service civil est ouverte. Une carrière pour les réformistes ! Mai

3 que, demain, l’imitera, et même la France, si les questions économiques et sociales y prennent un jour l’acuité qu’elles ont, dep

4 que seul, aujourd’hui, il prétend résoudre cette question , d’ailleurs essentiellement chrétienne : « Quelle est votre attitude

5 ’elle dût s’occuper de la durée du travail, de la question des salaires, etc. Cette carence subite dans le domaine économique vi

6 ation, un fauteur de nouveauté pure, un poseur de questions , un « prochain » et non pas un problème à résoudre à distance ; en un

7 ans la banalité aimable. Son livre pose une seule question  : quel dessein vaguement subversif peut bien poursuivre l’éditeur qui

8 éraire d’aujourd’hui. Voici un roman qui pose les questions les plus tragiques de l’heure avec une puissance dont on cherche en v

9 n réalité, sous une forme à peine allégorique, la question des relations qu’entretiennent notre cité et la nation des clercs. C’

10 l avoir un lieu particulier ? De la réponse à ces questions dépendront l’existence et l’emplacement du Palais de l’Esprit. Il est

11 du Palais de l’Esprit. Il est clair que de telles questions sont le fait d’une époque barbare ; d’une époque où l’esprit n’est pl

12 ut-être triste. » Réponse qui n’est encore qu’une question déguisée. Le soupçon de Renan trahit un doute, et un doute sur la vér

13 b à tous ceux qui voudront discuter en public les questions suivantes : a) définition de la culture, de ses moyens et de son but

14 os défaut pratique : il conduit à poser de vraies questions sérieuses. Il est donc irréalisable sous un patronage officiel. Expos

15 . « Nous éprouvons une sorte de honte à poser les questions philosophiques : la tâche du philosophe sincère est, de nos jours, su

16 s par cette voix. Celui qui se refuse à poser les questions dernières, s’autorise à borner sa vision à son acte. Voilà l’utile ;

17 ’est là sa vertu. Mais notre siècle pose d’autres questions , des questions que Ramuz ne veut pas esquiver. Voici le temps où tout

18 u. Mais notre siècle pose d’autres questions, des questions que Ramuz ne veut pas esquiver. Voici le temps où tout homme se voit

19 udrait dire. Maintenant il y va de notre tout. La question dernière est posée : celle de notre destination. Le silence perd alor

20 embrassement n’est qu’une question51 ». Mais une question ne peut être sérieuse que si l’on sait que la réponse existe… Il fall

21 roblèmes spirituels qui sont les nôtres. Toute la question est de savoir si nous les aurons résolus, dans nos catégories occiden

22 pas été résolus pour autant. Vous avez reculé la question de dix ans ou d’un siècle, je ne sais ; mais ce que je sais, c’est qu

23 s premières expériences nous enseignent. Toute la question est alors de savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et le tem

24 ommune à tous les ordres et qui les harmonise. La question de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la question mère d

25 a mesure d’une civilisation est sans nul doute la question mère de toute problématique culturelle. Mais une mesure n’est en soi

26 en Suisse, en Belgique, en Scandinavie, il n’est question que du « désarroi général ». Liberté d’opinion, c’est pratiquement li

27 ins. En Russie, en Allemagne, en Italie, il n’est question que de renaissance et de construction. « Dictature », « tyrannie », «

28 nse — la plus orgueilleuse sans doute — contre la question personnelle que pose à l’homme pécheur le Dieu-homme. Mais ceci dit,

29 ttérature d’aujourd’hui pose à chaque instant des questions qui ne sont pas du tout littéraires. Le monarque caduc c’est la cultu

30 ramenés à tout propos, bon gré mal gré, aux mêmes questions  : pourquoi écrivez-vous ? et pour quoi, et pour qui ? Or on ne peut p

31 pour quoi, et pour qui ? Or on ne peut poser ces questions -là que si l’on sait, pour son compte, y répondre. Elles jaillissent d

32 up moins menacée en France ? Est-ce seulement une question de régime ? Est-ce d’abord une question politique ? Culture à gauche,

33 ement une question de régime ? Est-ce d’abord une question politique ? Culture à gauche, brutalité stupide à droite, — ou invers

34 imposent de cette manière au déprimé fiévreux. La question est ailleurs : va-t-on se vanter d’être si faible que de céder à tout

35 un peu tard. Peut-être posons-nous déjà d’autres questions , qu’il n’a pas devinées, ou qu’il a négligées parce qu’elles lui para

36 pas eu le temps de s’apercevoir que « les grandes questions gisent dans la rue », comme disait Nietzsche. Nous disons « existence

37 spirituellement actif du pays. Il ne saurait être question de ce cliché importé d’URSS ou d’Allemagne hitlérienne : « retrouver

38 se, c’est trahir cette « attente ardente », cette question angoissée des bêtes et des plantes que l’apôtre a su percevoir. C’est

39 C’est bien plus grave. C’est aussi grave que les questions d’argent. C’est un fait d’ordre religieux. Et la colère de Simard en

40 donner à la littérature, dans Esprit , c’est une question qui se pose à nos lecteurs, parce que, sous une forme plus générale,

41 eurs, parce que, sous une forme plus générale, la question de la littérature en soi et de la place qu’il conviendrait de lui don

42 aussi le produit d’une époque. C’est pourquoi la question d’une littérature personnaliste reste pour nous inséparable de la cré

43 ie qui la soutiennent, et qu’elle maintienne. (La question se posera un jour aussi lointain peut-être que certains le désirent…)

44 ffort est réel et aboutit — ce qui est encore une question — il aboutit évidemment à la négation absolue du personnalisme, chrét

45 c’est aux Suisses, finalement, que Ramuz pose ces questions  ; mais que s’il garde en même temps le souci d’expliquer qui nous som

46 histoire : le point de vue du personnalisme. ⁂ La question de la neutralité est peut-être la plus importante qu’il faille poser

47 ce que la Suisse se figure justement que c’est la question qui ne se pose pas. Que nous le voulions ou non, notre neutralité car

48 des faits que l’on a rappelés dans ce numéro, des questions qu’on y a posées, des thèses qu’on y a soutenues. La géographie et l’

49 ralité. Elle se permet de prendre parti, dans les questions de politique étrangère, ou de politique intérieure du voisin, avec d’

50 r par un prêtre.   2. — Contraintes sociales. Les questions de rang, de sang, d’intérêts familiaux, et même d’argent, sont en tra

51 aut pourtant que quelque chose se fasse, la seule question qui se pose à l’historien, au sociologue, c’est de savoir quel mécani

52 plus agressive, sans doute, puisqu’il n’est plus question pour nous de recourir au bras séculier. (Sans compter que la Croisade

53 nte l’exigence inhumaine de perfection, comme une question perpétuelle, un aiguillon qui empêche de retomber sous le coup des ob

54 qu’un discours vienne mettre ses délais entre la question qu’elles nous posent et la réponse de notre vie.) ⁂ Le second thème q

55 pensais : ce n’est point le sacrement qui « fait question  », selon M. Lavaud, mais bien son fondement biblique. À propos de la

56 pas assez exalté. Mais alors, je vous pose cette question  : si j’avais exalté davantage tout ce reste, mes conclusions, à votre

57 septembre 1946)at Je ne vois pas le divorce en question . Pour qu’il y ait divorce, il faut qu’il y ait eu mariage. Or l’Églis

58 orrent de clichés qui n’ont aucun rapport avec la question , et des affirmations grandiloquentes d’attachement indéfectible aux p

59 triotiques ou républicaines jusqu’à la mort. Plus question du savon. Brossez-vous. Nous ne posons pas de question de principe à

60 ion du savon. Brossez-vous. Nous ne posons pas de question de principe à propos de ce produit utile et hygiénique. S’il y a cris

61 s la répartition de l’article, nous étudions deux questions , et prenons les mesures nécessaires pour les résoudre, non pas pour q

62 des chants et des beuveries. On dit que c’est la question de l’Asie qui nous sépare. Car en réalité, nous touchons à l’Asie. No

63 offrent plus d’aspérités et ne posent plus aucune question  ; de mécanismes qui répondent à leur place ; et de musiques qui empêc