1 é mystique, absolue et naïve où gît leur profonde raison d’être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceux dont

2 Elle les reproche au christianisme, avec moins de raison d’ailleurs (puisque le christianisme affirme que l’éternité est dans

3 bases plus rationnelles. Mais si c’était cette «  raison  » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le mal ?   Telles sont les

4 ue leurs buts provoquent le refus, pour les mêmes raisons , aggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le capital

5 rise, place aussitôt une citation, oublie d’avoir raison , et nous laisse admirer cette prose de la Renaissance où palpite, sou

6 n ne le dissimule mieux que le demi-sourire d’une raison éclairée et mondaine. La nouveauté de l’essai d’Albert-Marie Schmidt

7 et dans la même lignée que Le Grand Printemps et Raison d’Être, voici encore un essai de Ramuz, mais de tous le moins ramuzie

8 Ramuz, mieux que personne, peut se passer d’avoir raison , puisqu’il a pour lui la Nature27. C’est quand il parle d’elle qu’il

9 vantent d’être calculables ont très probablement raison  : c’est une constatation de décès spirituel, à peine anticipée peut-ê

10 ante, il approuve la loi de deux ans. « Staline a raison  », affirme l’affiche communiste ; mais alors La Rocque n’a pas tort ?

11 absurde. Il le « mystifie ». Qui dit discours dit raison  ; qui dit raison suppose comparaison, et rien n’est plus absurde que

12 mystifie ». Qui dit discours dit raison ; qui dit raison suppose comparaison, et rien n’est plus absurde que de comparer un pa

13 t patriotique. C’est l’intervention abusive de la raison comparative dans le domaine de l’incomparable. Si l’on tient compte d

14 alraux à son dernier ouvrage, etc.) J’ai quelques raisons de m’en réjouir. L’Ordre nouveau en a tiré, le premier, des conclusio

15 de prestige eût été beaucoup plus restreint. Les raisons qui poussèrent Kierkegaard à publier ses premières œuvres sous des ma

16 armi tant d’admirateurs, combien co-naissent à la raison de ses beautés, énoncée dans l’Art poétique ? De cet ouvrage très sév

17 morale. Mais ils permettent d’entrevoir l’une des raisons de notre anarchie économique. Le capitalisme ne serait peut-être pas

18 nier : défendre la propriété contre les mauvaises raisons des capitalistes, ou comme il dit : « libérer de la dialectique des p

19 si des exceptions, des cas sans précédent, et des raisons toutes personnelles de ne pas appeler au secours. Pourtant je suis bi

20 pas prêt à me donner tort, c’est-à-dire à donner raison au bon sens de l’époque présente. Il a trop souvent fait ses preuves.

21 n. Ils ne veulent pas même l’écouter, et toute sa raison d’être est cependant de leur parler. Il n’a rien d’autre à faire, et

22 rtains jours on donnerait beaucoup pour une bonne raison de désespérer, pour une bonne et impérieuse raison d’abandonner cette

23 aison de désespérer, pour une bonne et impérieuse raison d’abandonner cette partie mal engagée, ma vie, et de se retrouver neu

24 ps qui viendra. C’est pour gagner ma vie, dit une raison borgne ; c’est aussi pour gagner ma mort, je le sais bien. Toute notr

25 table n’est-il pas cette commune mesure, sinon de raisons formulables, du moins… d’angoisse, ou de vision finale, qu’il s’agit

26 ivait récemment qu’il faut se garder d’engager la raison dans une aventure — la vie — « où elle ne peut qu’être outragée » (ca

27 e mêler aux luttes sociales et politiques où leur raison a tout à perdre mais que s’ils s’y trouvent mêlés, comme il arrive pa

28 de crier avec les loups. « Préservant » ainsi la raison , autant que leur sécurité. On trouve dans la Logique de Port-Royal, u

29 t Dieu ». J’en conclus qu’il est bon d’engager la raison dans la vie : non point pour qu’elle y reçoive des outrages, mais pou

30 re, de la vérité ou de la sécurité. Ce serait une raison bien débile, qui n’oserait s’exercer que sur du rationnel tout fait.

31 soit dans le monde ou dans l’esprit) c’est que la raison s’est bel et bien risquée et se risque encore dans le chaos, et qu’el

32 croit tel, se voie privé de sa liberté pour des «  raisons  » collectives et obscures. Il me paraît que le livre de Kuncz tire so

33 s ». Puis c’est le départ brusqué « pour X… ». Ni raisons ni points de repère : c’est la guerre. C’est un mot sacré. C’est quel

34 juillet 1938)al Est-il possible d’indiquer une raison simple de l’échec du Front populaire ? La psychanalyse nous propose u

35 lus proche du raisonnement mathématique que de la raison avertie, donc impure. Elle opère en toute liberté sur un nombre restr

36 son enquête, si toutefois il ne tient pas à avoir raison comme Napoléon, qui faisait les demandes et les réponses. 51. On me

37 e pré-baroque. C’était le temps où la magie et la raison illuminée collaboraient dans un pédant délire, la première nourrissan

38 nal est un genre littéraire inférieur, pour cette raison qu’il est toujours trop facilement intéressant. Je ne le conçois, com

39 oix), ses sautes d’humeur, et ce besoin de donner raison à l’adversaire…54 On l’y retrouve naturaliste à la manière goethéenne

40 vidu, en revanche, disparaît et s’annule. La même raison veut que les « lois de l’Histoire », nécessairement déduites d’ensemb

41 es croyances ou de mon incroyance, ou même de ces raisons de désespérer auxquelles je tiens contre le monde et contre Dieu — la

42 sme non-transfigurant, Nietzsche n’écrit pas sans raison  : « Il faut craindre celui qui se hait lui-même, car nous serons les

43 extes. On ajoutera peut-être qu’on ne voit pas de raisons pour que l’Orient réel soit plus conforme aux sermons du Bouddha que

44 rer ! Aimer mieux, c’est apprendre à discerner la raison d’être — donc d’être unique — de l’autre aimé, comme de soi-même. Ce

45 uelle est la vraie ? Si les sages de l’Orient ont raison , personne ne pourra le vérifier à la consommation des temps, pas même

46 lement insensées. Si les saints de l’Occident ont raison , ils seront seuls à être là pour le savoir. La doctrine qui peut deve

47 s l’Illusion de la matière (et l’Orient aurait eu raison ), soit accomplir sa vocation aventureuse, déchiffrer l’Être dans le s

48 Réalité est dans l’individuel, et l’Être dans les raisons d’être des uniques. Or ce choix est celui de l’amour, de la connaissa

49 s et chacun d’eux appuie ses propositions sur des raisons particulières. On en vient à se battre entre collègues. Il advient au