1 on ; elle atteint simultanément notre être et nos raisons d’être ; elle vise tous les secteurs et toutes les dimensions de la v

2 guise de conclusion, par Robert Aron. À tort ou à raison , il me semble que Denis de Rougemont eût apprécié que ce message — ca

3 uvelles, ou en tout cas avouées ou déclarées : la raison et la science. Ces deux finalités typiquement occidentales vont désor

4 maine impériale, qui aboutira, avec l’appui de la raison révolutionnaire, au culte de l’État-nation absolutisé à partir de la

5 tir de la Révolution française. La finalité de la raison autonome et suffisante s’institue avec Descartes et Spinoza, se nourr

6 remiers à dénoncer les camouflages du réel par la raison , l’intellect, la dialectique de l’esprit pur. Il leur oppose les cond

7 s sociaux. Et certes, il exagère au-delà de toute raison l’importance des aspects matériels négligés par Hegel et les autres p

8 remiers à dénoncer les tours de passe-passe de la raison pure. Avant lui, Søren Kierkegaard (1813-1855) avait attaqué la diale

9 vidu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et protecteur vers l’avent

10 er ensemble des réalités qui sont, aux yeux de la raison , antinomiques, contradictoires, exclusives les unes des autres, mais

11 nse qu’il est possible d’unir nos pays pour cette raison littéralement fondamentale qu’une unité de base existe, sur laquelle

12 livrée au règne de la force et non au règne de la raison . En faisant cette coupure, cette dichotomie de l’homme, on peut dire

13 réalités absolument hétérogènes qui n’ont aucune raison d’avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état c

14 e, à laquelle ils sont très attachés — et ils ont raison — est une réalité physique, sentimentale, instinctive, native et loca

15 re — la Russie, l’Italie et l’Allemagne, pour des raisons différentes —, la logique de l’État-nation est portée à son comble de

16 nature, complètement différentes et n’ont aucune raison de coïncider sur un même territoire. Mais cette idée que tout ce que

17 it qu’il y a une sorte de loi qui voudrait que la raison ne puisse pas s’imposer aux Européens avant que toutes les folies aie

18 ion durable et n’accepte de coopérer que pour des raisons tactiques répondant à des vues strictement égoïstes). Au contraire, d

19 rété par un dictateur, ou par un parti, ou par la raison abstraite, et imposé comme un carcan aux réalités humaines qui sont t

20 it de la cité, de la petite patrie ; pour la même raison qu’on ne peut pas être responsable si l’on n’est pas libre. 26 novemb

21 er une semaine plus tard pour quelles excellentes raisons on s’y est résolu. Ou dire que « la mobilisation n’est pas la guerre 

22 e l’inconscient : quelque chose qui transcende la raison , oriente l’individu, le distingue de la tribu, de sa famille et de sa

23 flits autour d’une ville ou d’une région pour des raisons économiques. C’est ainsi que, comme le dira plus tard Coudenhove-Kale

24 ulturelles, régions écologiques, qui n’ont aucune raison d’avoir la même extension, toutes ces régions n’étant pas définies pa