1 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
1 contre ma thèse. Ce ne sont pas des équivalences rationnelles et exactes du dogme qu’il faut chercher dans la rhétorique courtoise,
2 taient pas traduisibles en concepts prosaïques et rationnels . Ce n’est donc que sur le double sens allégorique que devrait porter
2 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
3 -dire blessée mortellement, qui renonce aux aides rationnelles et visibles, et s’offre à une grâce inconnue. La poésie moderne nous
3 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
4 pendant que la doctrine de Milton est bien plus «  rationnelle  » et sociale que celle des hérétiques du Midi. (Il considère par exem
5 Et de fait, c’est à partir de ce xviie siècle «  rationnel  » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait
6 ologiques nettement distinctes, à des hiérarchies rationnelles de qualités, mérites et facultés, devait-elle aboutir nécessairement
7 Cette glorification du sexe est une constante et rationnelle profanation de la morale profanée du xviiie . C’est la « voie négativ
4 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
8 rne les citoyens : et l’eugénisme est la négation rationnelle de toute espèce d’aventure privée. Mais cela ne peut qu’augmenter la
5 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
9 cond, l’union monogamique serait la forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société libérée des contraint
6 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
10 ue l’on tient davantage à le « résoudre » au sens rationnel de ce terme. Certes, il y a du sophisme dans mon raisonnement : car t