1 urel et l’homme nouveau, recréé par l’appel qu’il reçoit de l’Amour. Cet appel est sa vocation, la vie nouvelle de sa personne

2 t Freud), la passion qui est toujours antisociale reçoit cependant de la société même — et d’elle seule, par un assez beau par

3 propre, et me traîner humblement à vos pieds pour recevoir de vos mains Lara, la vie, le moyen de retrouver ma famille, le salut

4 ainsi : un jeune homme profondément mélancolique reçoit une mission effrayante, devant laquelle il hésite longtemps. Cette mi

5  ; mais, quoique prisonnier de son tourment, il a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner le change ». Voici donc Haml

6 dus, pour qui la vie en soi est déjà un problème, reçoivent en outre une mission redoutable et qui les condamnera, bien plus enco

7 ologique, à devenir des êtres d’exception. Hamlet reçoit sa mission de son père, qui lui apparaît sous la forme d’un spectre.

8 ret sur cette révélation. Kierkegaard, lui aussi, reçut dès sa jeunesse communication d’un secret, auquel il se réfère souven

9 te un sens bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel l’ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne suis

10 ons qu’il n’a pas la vocation. Précisément, il la reçoit . Elle lui est adressée en dépit de ce qu’il est. « Et l’Éternel me di

11 ue, dans ce cas particulier, la nature et l’appel reçu semblent pousser et tirer dans le même sens. On pourra donc interprét

12 ns du mot, mais à l’existence même d’une vocation reçue . L’homme, en effet, qui reçoit vocation, se trouve jeté dans une ince

13 même d’une vocation reçue. L’homme, en effet, qui reçoit vocation, se trouve jeté dans une incertitude inévitable par l’appel

14 u’il n’y a pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard,

15 s aussi et d’abord celle que l’on « croit » avoir reçue soi-même. Ainsi l’incertitude est objective dans la mesure où l’objet

16 . Il nous faut reconnaître, enfin, que la mission reçue par Hamlet n’est pas une véritable vocation, en ce sens qu’elle ne pr

17 ors : ou bien nous serons condamnés, ou bien nous recevrons notre grâce. Mais Nietzsche et Don Juan doutent de leur grâce. Les vo

18 ences dans une vie. (Je songe par exemple au choc reçu par Nietzsche à l’annonce de la mort de Wagner : le motif de Tristan

19 du, qui est l’objet naturel, et la vocation qu’il reçoit , sujet nouveau, — et tel est l’amour de soi-même. Elle s’établit ensu

20 surtout de la question. Huit jours plus tard, il recevait le prix Nobel. Chez Richard Heyd, un soir, à Neuchâtel, l’on jouait a

21 ’essaie de me remémorer l’espèce de choc que j’en reçus , à 25 ans, un seul mot me vient à l’esprit : autorité. Avant d’avoir

22 mes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait pas de prophètes, les bavards seraient

23 brage des marronniers de la terrasse. Là, Kassner recevait presque chaque jour des visiteurs venus des quatre coins de l’Europe.

24 etrouver en moi cette persistance du premier choc reçu par mon adolescence prolongée. Transposant vingt-cinq ans en arrière

25 elque chose du Seigneur en lui ; or, comme nul ne reçoit de la même manière le bien qui procède du Seigneur, il s’ensuit que l

26 n’est pas demander mais s’orienter, de manière à recevoir et à réaliser.) Le moi posé, quelle est la voie de l’amour en l’homme

27 osion et l’épanouissement dépendent de la lumière reçue , de l’air et de la rosée.) Tempérament : sensuel-impulsif-curieux ;

28 ue nous, parce qu’il est en chacun de ceux qui le reçoivent « le Fils de Dieu », la part céleste, le répondant de l’Ange qui sera