1 é, d’éliminer ou de refouler. Il s’agit ici d’une recherche , et non pas de littérature, malgré les multiples exemples que j’ai pr

2 modifiant le sujet. Rien d’étonnant si une telle recherche m’a porté plus d’une fois bien au-delà des conclusions de L’Amour et

3 tions entre l’amour humain, la vie de l’âme et la recherche spirituelle. Pour les classiques, l’amour ne pose guère de problèmes

4 rticulier ou de telle attitude générale, mais des recherches sur la nature et les motifs des options caractéristiques d’une person

5 es d’antan. Mais comment ordonner tout d’abord la recherche et la réflexion ? Je me suis proposé deux méthodes d’analyse, dont on

6 ythe, pour s’engager dans la voie difficile d’une recherche de l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne millénaire ou l’a

7 fi mortel. Mais quoi ! faut-il aller si haut ? La recherche « toute naturelle » de l’intensité du désir ne peut-elle expliquer à

8 our. D’où son angoisse et sa course éperdue. L’un recherche dans l’acte d’amour la volupté d’une profanation, l’autre accomplit e

9 ent ses limites, et les moyens particuliers de sa recherche . Sur un seul de ces entretiens, j’ai pris des notes. C’est celui du 2

10 Grand pour la loi, grand pour le Tout. Il ne se recherche pas soi-même, il vise à la plénitude élémentaire, définie par la loi,

11 égration de l’être. Loin de dissocier le moi, les recherches psychologiques du xxe siècle nomment et dénoncent les forces qui ten

12 omme étant l’Image » ; enfin l’amour naturel, qui recherche la satisfaction de ses désirs sans souci de l’agrément de l’Aimé. « E

13 a forme de pensée qui se révèle ici transcende la recherche moderne d’une formule du champ unitaire. Elle implique l’équation plu