1 ntre la foi chrétienne de l’Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, pourtant, les différences éclatent. C

2 ines options fondamentales qu’il a prises au plan religieux . Au nom même du désir d’union de l’humanité qui anime de part et d’au

3 es, en dépit de tous les efforts des réformateurs religieux , du Bouddha, de l’islam, mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en reva

4 urope par toutes les subsistances monumentales et religieuses du Moyen Âge, elle éclate aux États-Unis dont le passé vivant ne remo

5 x récits visionnaires que deux grands philosophes religieux de l’Iran et de l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés su

6 ons au plan des réalités vécues, métaphysiques et religieuses , l’opposition de l’Orient et de l’Occident revêt une valeur différent

7 sons maintenant la vraie définition de l’attitude religieuse orientale. Car il est bien certain que l’identité qu’elle pose évacue

8 identaux, mais elle n’a pas d’effet dans leur vie religieuse , moins encore dans leur vie sociale. Mais c’est sans doute lorsqu’on

9 , la guillotine et les massacres (patriotiques ou religieux ). Elle a même inventé la guerre totale ! D’où provient alors cette « 

10 a vu que j’ai choisi mes exemples dans le domaine religieux , de préférence. N’est-ce pas là que l’irritante question de la « supé

11 et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux de l’Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que le Je pleinement

12 est pris ici dans son sens strict, initiatique et religieux , qui ne doit pas être confondu avec « conservateur », « routinier »,

13 ditionnel » est celui qui estime que la tradition religieuse rend nulle et non avenue l’innovation individuelle, et que le but de

14 urtout débordé par le retour en force de réalités religieuses qu’il tenait pour autant d’illusions ; que Marx se soit trompé dans t

15 draient la presse, l’école et les « organisations religieuses  ». Ils domineraient ainsi les masses, les poussant à la haine, d’où s

16 mme au respect de leurs diversités linguistiques, religieuses , politiques et sociales. Ils ne se demandèrent pas : comment devenir

17 les esprits (au lendemain d’une guerre civile et religieuse )25 contribua sans nul doute à cette célérité d’exécution, mais aussi

18 rer les préjugés et les clichés des nationalismes religieux . J’ai fait depuis longtemps une autre observation dans l’étude passio

19 étude passionnée que je poursuis des tempéraments religieux et de leurs formes d’expression : c’est que dans le sein d’une même É

20 . …Comment ferez-vous pour fédérer des Slaves, ou religieux ou mystiques révolutionnaires ; des Scandinaves assagis ; des Alleman

21 té de nos différences — régionales et nationales, religieuses et morales, philosophiques et sociales — et leur coexistence dans l’e

22 toire. Nous pouvons donc expliquer par des motifs religieux et philosophiques l’un des caractères les plus indiscutables de notre

23 its en un mot. Mais il ne reçoit pas les valeurs, religieuses , éthiques et philosophiques, qui expliquent seules la genèse de ces p

24 té de nos différences — régionales et nationales, religieuses et morales, philosophiques et sociales — et leur coexistence dans l’e

25 utes les cultures unitaires, fondées sur le sacré religieux ou le sacré politico-social. Le sens de la vérité objective nous vien

26 tradictoire. Ainsi peut-on s’expliquer les motifs religieux et philosophiques d’un des caractères les plus indiscutables de notre

27 uits en un mot. Mais il ne reçoit pas les valeurs religieuses , éthiques et philosophiques, qui expliquent seules la genèse de ces p

28 narchie et des guerres. Il a contraint les élites religieuses , intellectuelles et politiques, et par elles la partie agissante des

29 toire. Nous pouvons donc expliquer par des motifs religieux et philosophiques l’un des caractères les plus indiscutables de notre

30 t nos produits. Mais il ne reçoit pas les valeurs religieuses , éthiques et philosophiques, qui expliquent seules la genèse de ces p

31 toutes les forces de l’Europe sociales autant que religieuses , et politiques autant que culturelles, cette union fédérale est la co

32 uissance, mais au contraire des rêves magiques ou religieux , affectifs, poétiques, archétypiques, et très généralement humains. L

33 r, mathématicien de génie, et ici, c’est le motif religieux qui est décisif. Élevé à Bâle dans un milieu ardemment piétiste, Eule

34 utant que nos instincts, les interdits sociaux et religieux autant que les désirs secrets de l’individu et les possibilités illim

35 ique, englobant la littérature et la métaphysique religieuse , si l’on veut que la recherche scientifique et technique n’aboutisse

36 théen de « belle âme », encore moins dans le sens religieux de l’éloquence classique de la chaire, quand elle parle du « salut de

37 n d’un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieux , jusqu’à son utilisation tout impudente, ou ignorante, ou inconscient

38 ne tient pas à quelque interdit, à quelque tabou religieux , à quelque décret de la morale que l’on pourrait un jour abandonner,

39 l’humain du haut en bas, foncièrement réaliste et religieux . Puis, une fois de plus, il est passé au-delà, emporté par un mal qu’

40 s, guérisseurs d’âmes, réformateurs politiques ou religieux , négociateurs de grandes affaires publiques, théologiens et pédagogue

41 es essentielles de notre civilisation. Un service religieux , une séance du conseil municipal, une heure de classe, les discussion

42 l’humain du haut en bas, foncièrement réaliste et religieux . Puis, une fois de plus, il est passé au-delà, emporté par un mal qu’

43 littérature : c’était pour enseigner des vérités religieuses dans les vicissitudes de l’époque, et diriger les hommes à leur fin d