1 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
1 us atroce encore, [sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse , l’idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que ce
2 Figaro de conclure : « En terminant, l’éminent religieux déclara que ce concours international avait pour but de contribuer à
2 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
3 mande. Alors qu’en France l’affirmation d’une foi religieuse personnelle fait encore sourire le petit-bourgeois « progressiste »,
3 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
4 sans soupçonner les conséquences, économiques ou religieuses , par exemple, des « idées » qu’ils mettent en action. La littérature
4 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
5 erdra rien de sa grandeur lucide à gagner un sens religieux . Ce livre enfin vaut par un style inoubliable. Rouveyre ne laisse pas
5 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
6 encore, derrière les grandes façades aux symboles religieux et orgueilleux, je retrouve la misère matérielle. Car à toutes les ob
7 s, mais ils ont répondu à une attente universelle religieuse , l’attente d’une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’
8 » peut influencer, à force égale, les révolutions religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est. Pour le présent, notre d
6 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
9 té d’éternisation, qui est le véritable message «  religieux  » de Nietzsche. Les notes et aphorismes traduits pour la première foi
7 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
10 l’autre. La religion la plus naïve, le fanatisme religieux le plus obtus s’opposent infiniment moins à notre image scientifique
11 le firent tant de romantiques, en termes d’extase religieuse , c’est se moquer cruellement des créatures, ou plutôt c’est avouer qu
12 que les questions d’argent. C’est un fait d’ordre religieux . Et la colère de Simard en témoigne. 15 mai Comme l’année dernière, à
8 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
13 s’occupent des mystiques et, en général, d’objets religieux qui leur paraissent inquiétants pour l’intégrité de leur image « mode
14 t le chemin de Damas et beaucoup de « conversions religieuses de notre époque ». Or il se trouve que les récents travaux de Minkows
9 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
15 l’auteur a été conduit à rechercher les origines religieuses de ce roman, dont l’influence, du xiie siècle jusqu’à nos jours, se
16 nos sentiments, en leur prêtant des « couleurs » religieuses . Et cette immense « mystification » de l’instinct faussant ses rythme
17 ux morales dont l’une est héritée de l’orthodoxie religieuse , mais ne s’appuie plus sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’
18 appelle le bonheur des époux.   3. — Contraintes religieuses . Dans la mesure où la conscience moderne comme telle sait encore dist
19 , elle le repousse avec horreur. Car l’engagement religieux est pris « pour le temps et l’éternité », c’est-à-dire qu’il ne tient
20 s siècles et toute l’échelle qui va de l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps prof
21 us les moyens spectaculaires, pédagogiques, voire religieux , on opéra cet énorme transfert qui consiste à donner pour seul objet
10 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
22 mne enfin ce mariage, suprême obstacle du « stade religieux  », puisqu’il nous lie au temps, précisément, quand la foi veut l’éter
23 signe. ⁂ C’est en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’institution la plus typique de leur morale
11 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
24 es trouvées modifiées ? J’entends mes conclusions religieuses et morales, ma décision, non telle ou telle hypothèse « historique »
25 chaste » et spirituelle, qu’il devient un symbole religieux  : et voilà le deuxième amour, l’origine de l’amour-passion. Or cette