1 es font une part notable aux facteurs spirituels, religieux et métaphysiques. Tout le premier volume est d’ailleurs consacré à l’

2 r religion, dès le début, mais aussi le caractère religieux de leur civisme. La structure politique des États-Unis traduit aujour

3 aujourd’hui encore le jeu complexe de ces apports religieux successifs. Ceux-ci se confondent souvent d’ailleurs avec les apports

4 part, l’étonnante multiplicité des dénominations religieuses dans ce pays ; d’autre part, l’importance sociale que chacune d’entre

5 samedi, deux grandes pages consacrées aux choses religieuses  : sujets des sermons du lendemain, nouvelles des missions et de nombr

6 lises ». Plus tard, un quart d’heure de nouvelles religieuses du monde entier. Le samedi, les synagogues. Le dimanche, du matin au

7 lule sociale, c’est la paroisse. Plus sociale que religieuse , dira-t-on ? C’est un risque. Mais c’est aussi une possibilité d’acti

8 ctif au spirituel, et d’appropriation des vérités religieuses . Quelles que soient les réserves qu’inspirent parfois tant d’assuranc

9 manque de fondements doctrinaux, philosophiques, religieux acceptés et assumés par les meilleurs. Une révolution sanglante est u

10 e centre de ma méditation écrite reste le mystère religieux , philosophique et civique de la personne. L’Amour et l’Occident n’e

11 amour qui vous a permis de toucher aux phénomènes religieux , culturels et artistiques de notre civilisation, vous avez parallèlem