1 rrière des mots comme religion, piété, expérience religieuse , problème de Dieu. Il n’en faut pas plus pour que se lèvent de toutes

2 avec une insistance significative, que les hommes religieux , prêtres et pharisiens, ont toujours été les premiers à refuser, sous

3 polémique de la Bible au contraire, vise le monde religieux , qu’il soit placé sous le signe de Baal ou de Yaveh. » La Bible nous

4 » La Bible nous parle-t-elle de ces « expériences religieuses  » sur lesquelles les modernes exercent leurs psychologies et leurs ra

5 e cette foi n’est pas le couronnement de sa « vie religieuse  », mais le don gratuit que Dieu fait à tout homme qui n’a plus d’autr

6 ustes », mais bien aux condamnés à mort.) L’homme religieux qui se refuse à cette mort, se refuse aussi à la vie. Il meurt de ne

7 r, entre l’auteur d’Adolphe et celui des Discours religieux , par exemple, cet excellent Toepffer dont on peut espérer qu’il les f

8 nt : celle de l’histoire et celle de l’expérience religieuse . Prendre la voie de l’histoire, c’était d’abord chercher à s’approche

9 éparent de l’Évangile. Du même coup, l’expérience religieuse , dialogue vivant avec le Christ des évangiles, se réduisait à une con

10 sement du problème. Calvin ne fonde pas notre vie religieuse sur notre amour pour Jésus-Christ — amour dont il nous sait tout inca

11 uction : « Je suis et j’ai toujours été un auteur religieux  ; toute ma carrière littéraire se rapporte au christianisme, et en pa

12 s populaire de son pays, une puissance sociale et religieuse dont l’Occident ne connaît pas d’exemple. Un récit autobiographique e

13 e l’abbé Bremond appelait l’histoire du sentiment religieux , et il nous sera permis de souhaiter que cette lacune suscite un Brem

14 comme chez Hitler, ce n’est pas un souci d’unité religieuse qui domine : la religion leur est simple prétexte ; mais il s’agit d’

15 ut processus psychique, il précise : l’expérience religieuse ne devient proprement chrétienne qu’en tant qu’elle reconnaît que son

16 ble, absolument insignifiants quant à la doctrine religieuse  : voilà tout ce qui nous est accessible d’une œuvre dont on sait pour

17 articulière, qui est la négation du libre arbitre religieux , c’est-à-dire du pouvoir qu’aurait l’homme de gagner le salut par ses

18 tion des puritains, mais aussi tout l’absolutisme religieux du Brand d’Ibsen, de Kierkegaard, de Luther. Et à côté du fanatique,