1 terminer une suite d’actes. Dilemme, en son fond, religieux . C’est une forme dialectique, « agonique », de la vie de l’âme, une f

2 sition de Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux . Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des

3 que remède. C’est comme la genèse individuelle et religieuse de ce fait trop actuel, qu’Albert-Marie Schmidt nous restitue au cour

4 ser, c’est s’engager dans l’aventure politique ou religieuse . Au grand Hegel qui philosophe « au dimanche de la vie » au-dessus du

5 ittéraire en même temps que par notre scepticisme religieux . Une telle disposition d’esprit nous incite à séparer ce qui était li

6 arrière de poète et de philosophe « à orientation religieuse  » avait en effet préparé le climat et la juste portée de ces attaques

7 ourd’hui parmi nous. Et la publication des écrits religieux entreprise par M. Paul Tisseau y contribuera certainement. Les graves

8 its volumes de « discours édifiants » et d’essais religieux  : La Pureté du cœur, Le Droit de mourir pour la vérité, Pour un exame

9 Pureté du cœur. La plupart des écrits proprement religieux de Kierkegaard développent ce thème et l’illustrent de la façon la pl

10 y répondre par des mots ? Plusieurs des Discours religieux ayant pour objet de « préparer à la Communion », je ne vois pour ma p

11 bin) de la dictature totalitaire : l’impérialisme religieux , ou sacral. Il exigea d’entrer en armes et sur le champ dans les terr

12 it-ce qu’il n’a jamais rencontré que des hommes «  religieux  », non des chrétiens vivant selon la foi et capables de lui faire pre

13 e paraît nouveau, constamment occupé de problèmes religieux . Mais d’une manière qu’il importerait de spécifier. ⁂ A-t-on remarqué

14 audrait voir que pour lui, le problème proprement religieux s’est posé, et se pose encore, dans des termes qui échappent, presque

15 son horreur congénitale des tours de passe-passe religieux . En somme, tout son effort consiste à se délivrer de cela même que ce

16 ois, il orientera la conversation vers des sujets religieux ou même théologiques, comme si c’était précisément pour m’en parler q

17 d’hommes m’ont donné l’impression que le problème religieux existait dans leur vie en tant que problème permanent. Écarté, refoul

18 it, pour lui, problème. Gide avait peu d’instinct religieux , et moins encore de goût pour la métaphysique. Il préférait ce qu’il

19 s le christianisme et son mystère. Peu d’instinct religieux chez cet homme, alors que le christianisme, l’Église et l’Évangile, f

20 qui l’a vraiment torturé, c’est l’éthique, non le religieux  ; la justice et non le salut ; ce que l’on vit et comment on juge, no

21 rprétées par un Parti. C’est pourquoi le problème religieux , tel qu’il se pose au monde christianisé, et à lui seul, libéré de l’

22 même Kitaro Nishida qui écrit ceci : « La valeur religieuse signifie l’absolue négation du moi », ajoute trois pages plus loin « 

23 . En voici deux exemples extrêmes. Le masochisme religieux , ou haine de soi. Dans son langage dramatique, saint Paul parle parfo

24 Montagne. On aura tort. Car les grandes doctrines religieuses de l’Asie n’ont jamais été révolutionnaires. Elles n’ont jamais préte

25 e immense transposition sur les plans poétique et religieux du Second principe de la thermodynamique. L’autre moitié de l’humanit