1 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
1 contres et dans l’excitation des fêtes civiles et religieuses . Sentiment d’impuissance civique, non-participation, isolement dans l
2 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
2 gauchistes le dénoncent). C’est plutôt le respect religieux des sciences physiques, des sciences chimiques, et des prétendues loi
3 ur une cité, pour une région, pour une communauté religieuse ou laïque. « Immédiat à l’État » ne saurait désigner qu’un fonctionna
3 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Un « Essai sur l’avenir » en 1948
4 durée moyenne de la vie. L’effort métaphysique et religieux s’est relâché à partir du xviiie siècle ; l’effort pour trouver un é
4 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
5 nce au Retour éternel qui domine les philosophies religieuses de l’Inde, du Tibet, de Ceylan, et de la plus grande partie du Sud-Es
5 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — L’avenir sensible au cœur
6 essaient les fidèles contre l’autorité du pouvoir religieux , témoignaient d’une secrète aspiration à l’autonomie que l’État tempo
7 t cela annonçait le christianisme, sa spécificité religieuse , et le besoin qui, peut-être, s’en faisait sentir dans le monde roman
6 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’auto
8 ue l’envie. » Mauvais travail. Il a perdu le sens religieux , cosmique, de l’effort humain. Il ne peut plus situer son effort indi
9 s critères spirituels, métaphysiques, éthiques et religieux , mais aussi aux avis de quelques hommes sensibles. (En formulant main
7 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Deuxième histoire de fous : Hitler
10 répondu à la question centrale du siècle (qui est religieuse au sens élémentaire, sociologique) en offrant une camaraderie, un cou
11 core les membres du PC à reconnaître les éléments religieux de leur propre fidélité au Parti, même lorsqu’ils le jugent scélérat
8 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience communautaire
12 arement, la notion d’un ordre ou d’une communauté religieuse rénovée (Boquen, Taizé). Or, je ne pense pas qu’il y ait là la répons
13 a technique du xxe siècle, tandis que les ordres religieux répondaient depuis deux-mille ans à des besoins d’une tout autre natu
14 spécifiquement communautaires. — Les communautés religieuses américaines, dont la plus célèbre fut Oneida, et certains « ordres »
15 fût-elle sexuelle, mais leur degré de motivation religieuse . Fourier se fût bien moqué des puritains d’Oneida et de Mount Lebanon
16 Quant au parallèle qui s’impose, sociologique et religieux , avec le soulèvement hippie et son effondrement en moins de dix ans,
17 our leur société désorientée, les ordres, surtout religieux , jouent un rôle de modèle rigoureux, de discipline éducative, de péda
18 fait irrécusable : toute communauté fermée (ordre religieux ou commune de hippies) est par définition une exception à la vie quot
19 de l’environnement, sans compter les groupements religieux , artistiques, politiques, syndicaux et sportifs qui se créent dans le
9 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Stratégie
20 seigner la souveraineté nationale comme un absolu religieux , le seul que l’on vénère encore et que les pouvoirs tant de l’Ouest q
21 ens d’une certaine extrême gauche métaphysique et religieuse (parfois chrétienne), d’une gauche humaniste, et d’une droite écœurée
22 l’Europe et ses intolérances sociales autant que religieuses . Et la célèbre invocation du préambule de la Déclaration d’indépendan
10 1977, L’Avenir est notre affaire. Conclusion. « Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? »
23 unauté, donc des régions, sans adopter l’attitude religieuse que suggère malgré tout le terme de conversion ? Ou que la religion n
24 her sans impliquer des décisions métaphysiques et religieuses quant au rôle de l’homme sur la Terre et quant à ses options de base 
25 fants de Dieu ». Si l’on exclut de la « sphère du religieux  » le drame de l’humanité menacée par ses propres erreurs et menaçant
26 eu de matière, que reste-t-il dans la « sphère du religieux  » ? La casuistique. Mais à l’inverse, comment fonder l’objection de l