1 utour duquel réalités, cosmiques, philosophiques, religieuses , politiques et civiques se réordonnent d’une manière plus significati

2 es formes, les autres formes étant : — les ordres religieux qui ont existé au départ avec les grands couvents, les grandes abbaye

3 ccupations et des besoins moraux, psychologiques, religieux , culturels, et non plus par la localité où l’on est né, par les tradi

4 lénaire, qui va du sacré au profane, du collectif religieux et social à l’individualisme, de l’autorité indiscutée à la liberté t

5 s premiers chrétiens avaient compris ce caractère religieux d’Auguste, qu’ils refusaient d’adorer César en tant qu’Auguste, qu’il

6 s sa personne l’idée d’unité, d’harmonie, de paix religieuse et universelle. Il maintenait l’idée de droit, de légitimité du pouvo

7 culture européenne 25 octobre 1968 Le principe religieux sacralise le territoire sur lequel la tribu se fixe. C’est donc la tr

8 début de l’époque néolithique, à la souveraineté religieuse du totem. C’est ce que l’on a traduit par cette phrase : l’Angleterre

9 une totalité. 2. Son principe d’union est d’abord religieux . 3. Son territoire est considéré comme le centre du monde. 4. Tout ce

10 s autres. 7. Annexer l’étranger impur est un acte religieux . Ces sept caractéristiques de la tribu méritent d’être examinées de p

11 la Révolution a beaucoup insisté sur les aspects religieux de la Révolution — qu’elle voulait substituer au christianisme — et s

12 riale, linguistique, culturelle, raciale, parfois religieuse , gouvernée par un État souverain, tout-puissant et qui s’affirme indé

13 érialisme mystique, c’est-à-dire par l’absorption religieuse plus encore que par la guerre. La guerre, elle, favorise la concentra

14 uveraineté 25 octobre 1968 La souveraineté est religieuse , de religio, religare = relier. La religion, c’est ce qui relie. Cela

15 il, d’armée et d’impôts, mais aussi les questions religieuses  : c’est à ce moment qu’on voit paraître cette phrase fameuse (surtout

16 s, protégées. C’est aussi l’ambition, sur le plan religieux , de l’œcuménisme moderne : non pas fusionner toutes les diversités, m

17 familiaux, des coutumes de classe, des traditions religieuses dans la vie sociale, la démocratisation et l’étatisation du pouvoir,

18 r le poids des traditions sociales, des préceptes religieux et moraux, par l’appartenance à une corporation, à une classe, par le

19 hoses en soi et non pas selon ce que la tradition religieuse voulait qu’on en pense. C’est dans ce passage qu’est né l’individu au

20 fonctions sociales, mais par une réalité d’ordre religieux qui est la personne, la nouvelle définition de l’homme, de l’homme en

21 damental, fondateur pas seulement du point de vue religieux pour le salut des hommes, mais pour la conduite quotidienne, politiqu

22 ogies politiques modernes ont déplacé le sacré du religieux au profane, de l’Église à la nation. La nation est devenue un nouveau

23 que, sociale, culturelle, linguistique, ethnique, religieuse , politique —, ces diverses fonctions ne recouvrant pas nécessairement

24 autour duquel réalités cosmiques, philosophiques, religieuses , politiques et civiques se réordonnent d’une manière plus significati

25 évocation de l’édit de Nantes et les persécutions religieuses dans toute l’Europe). La conséquence de cette croyance générale et su