1 sans illusions. 18. Réponse à une enquête de la Revue du christianisme social, sur l’attitude des jeunes protestants devant

2 andieu opposait dans un intéressant article de la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoi

3 lle en exige tout : c’est la conversion. 23. La revue Esprit publiait, dans son numéro 6 (mars 1933), une confrontation s

4 de revendications En décembre 1932, la Nouvelle Revue française publiait un ensemble de témoignages rédigés par de jeunes é

5 lution en dépend. Humilité du spirituel Les revues bien-pensantes ont trop vanté la primauté du spirituel pour qu’il s’a

6 ’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroît, les revues littéraires deviennent des tribunes libres où s’expriment les tendanc

7 revendications que publiait en 1932, la Nouvelle Revue française , manifesta pour la première fois l’existence de cette « tr

8 tuel », nous retrouvons cette affirmation dans la revue Esprit. S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes, Emman

9 acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue , définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui

10 est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spécial intitul

11 itre n’évoque-t-il pas un souvenir fameux ? Cette revue jouera-t-elle un rôle comparable à celui des Cahiers de la quinzaine 

12 tombe pas sur des hommes « libres » !) À lire les revues et les hebdomadaires de gauche ou de droite, rédigés par des intellec

13 ille c’est l’héritage. 80. Les lecteurs de cette revue savent que la nation n’est une expression de l’universel qu’en raison

14 ontraire. Qu’un Ribbentrop, lecteur assidu de nos revues , ait volé à l’une d’elles le terme d’« Ordre nouveau », aux fins que

15 logne, d’Italie, de Yougoslavie, du Danemark. Des revues personnalistes viennent d’apparaître, deux en Suisse, une en Angleter