1 ique et « formidablement ennuyeux » — un idéal de risque qui redonne à toutes choses leur vivante réalité. Mais tout ceci, à q

2 faut être créé pour cette atmosphère, sinon l’on risque beaucoup de prendre froid. La glace est proche, la solitude énorme, m

3 ouvait tous les symboles de la vie dangereuse, du risque , du triomphe conquis par la dureté. Mais l’a-t-il épuisé ? Il y a dep

4 it-il la nostalgie d’une vie qui comporterait des risques extérieurs. Mais c’est là se contenter à bon marché, et personne ne c

5 Deux chances sont encore offertes aux amateurs de risques authentiques : l’aviation et l’alpinisme. On commence à nous donner q

6 rs, puisqu’elle récusait à la fois la charité, le risque , l’abandon et la divine légèreté, c’est-à-dire, qu’elle récusait la g

7 ui signifie la révérence, mais comme on craint le risque , que Jésus n’a jamais craint. Et c’est en quoi elle révèle la faibles

8 faire intervenir dans notre vie une recherche qui risque surtout d’être nuisible à la vie ? Bornons-nous à l’utile. Bornons-no

9 en ce sens que dans le monde bourgeois, privé de risques et d’aventures réelles, il représentait une évasion, une revanche néc

10 ur une révolution ; dans une époque où l’humanité risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs matériels, dans cett

11 ée redevient un danger, un facteur de choix et de risque , et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque es

12 us un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse

13 asion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui les risques et qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés par une fo

14 révisible, toujours aventureuse. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attent

15 il exerça sur les prodromes de l’hitlérisme.) Les risques qu’elle entraîne sont proprement incalculables. Qui donc voudra les e

16 ophes qui devraient effrayer le chrétien, mais le risque plus immédiat de faillir à sa vocation. Ces réflexions nous serviron

17 imat de l’esprit ? L’esprit est drame, attaque et risque . Et l’on peut douter qu’ils y croient, ceux qui flétrissent le matéri

18 évanouissent devant l’effroi du choix concret, du risque , dans la passion du désespoir total. Maintenant, tu vas témoigner de

19 mais c’est le sort commun, tu ne cours pas grand risque . Si tu dis non, si tu agis, elle te tuera peut-être, quitte à fleurir

20 réalité brutale, dans son sérieux dernier, et son risque absolu, ce qu’est la solitude dont Kierkegaard a témoigné, il n’appar

21 où nous pensions pouvoir nous abriter contre son risque salutaire. M. Bolle a réparti les fragments traduits en trois rubriqu

22 que trop portés à corriger et à « humaniser », au risque d’« évacuer la Croix ». Tant qu’on n’a pas envisagé la doctrine de la

23 itiative aboutisse, il faut qu’elle représente un risque autant et plus qu’une prudence, il faut qu’elle soit portée par une p

24 soumettre ou sortir. S’il se soumet, il court le risque d’obéir aux hommes plutôt qu’à Dieu. S’il sort, c’est avec amertume,

25 ulle garantie de sécurité égale ou supérieure aux risques par elle-même créés et entretenus. Absurde, impossible et réelle, la

26 aujourd’hui certaines causes du péril où l’humain risque de s’anéantir, et nous disons : — ce serait trop bête ! Nous venons d

27 sécurité à tout prix et la soif de liberté à tous risques , le choix de l’espèce sera fonction de la chose la moins prévisible d