1 t encore une évasion hors du réel. En cela il est romantique , comme tous ceux que leur violence ou leur faiblesse précipitent vers

2 ceci plus chrétienne, plus tragique que l’époque romantique — Nietzsche plus chrétien que son idée du christianisme. Plus goethée

3 on de ces valeurs en elles-mêmes, le nationalisme romantique , conduit à la guerre. L’affaiblissement de ces valeurs dans ce qu’ell

4 -il se garder d’entendre l’expression au sens des romantiques . Je suis sujet, mais il reste à savoir d’où vient ce je, comment il p

5 et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop romantique que d’avoir cru distinguer dans ces œuvres je ne sais quelle complais

6 ? Telle est la question que posèrent les premiers romantiques allemands. « Ils admettent tous, écrit Albert Béguin85, que la vie ob

7 t entrer dans la voie mystique. Si la plupart des romantiques n’ont pas choisi en toute clarté — ruse vitale pour des poètes — tout

8 heur, de libération, d’aventure ! Toute la poésie romantique de même que la surréaliste, est à l’affût des « surprises pleines de

9 dépasser ici le domaine circonscrit du rêve. Les romantiques , d’ailleurs, ont été bien au-delà, dans leur exploration de l’Inconsc

10 maine des mystiques. Toute expérience mystique ou romantique présuppose l’existence d’un centre ou d’un tréfonds divin de l’âme (c

11 que les grands mystiques, et après eux les grands romantiques , passent leur vie à en parler, à en écrire, à tenter de le cerner par

12 n’est plus verbeux qu’un mystique, si ce n’est un romantique allemand. Car l’un et l’autre ont l’ambition de communiquer par l’écr

13 re que rien ne saurait être dit… Et pourtant si : romantiques et mystiques sont persuadés que, nonobstant leur impuissance à tradui

14 t de l’indicible dont nous parlaient mystiques et romantiques  : c’est la négation et la mort du monde des formes et du langage huma

15 a chair, le pur Néant. Ainsi le terme de la quête romantique , à travers les images du rêve s’identifie avec le terme de toute expé

16 ut-être pouvons-nous demander à la biographie des romantiques quelques lumières sur les mystiques proprement dits, tout au moins su

17 d’où le sentiment si fréquent chez la plupart des romantiques d’être mal assuré de sa propre identité, et d’avoir à la rechercher p

18 e au fond de l’inconscient, représentent pour les romantiques les voies d’un retour au monde perdu à la « vraie vie » qui est « ail

19 mort. Le sommeil préfigure la mort pour le poète romantique  ; et la mort progressive à soi-même est l’ambition de tous les vrais

20 drait-on mourir ? La biographie de la plupart des romantiques fournit ici la même réponse. En effet, la blessure dont ils souffrent

21 — ou se confond avec elle indiscernablement. Les romantiques n’ont pas été si loin dans la voie des sublimations — sauf peut-être

22 olde… IIIMystique et personne L’exemple des romantiques allemands illustre une relation profonde et constante dans l’homme :

23 es actes. Mais voilà justement ce qui répugne aux romantiques . D’où leur fuite dans un monde dont on ne peut rien dire. D’où encore

24 . Elle engage dans le monde actif, au lieu que le romantique voulait s’en évader. Elle nous rend enfin responsable vis-à-vis de no

25 stingue radicalement de la dissolution du moi des romantiques . C’est une activité, et qui ne commence qu’au-delà de la mort à soi-m

26 voulons une passion nouvelle ! Et de même que le romantique oubliait son moi détesté en se perdant dans les fêtes du rêve, l’Alle

27 de, imitant au niveau le plus bas l’évolution des romantiques , cherche à récupérer son unité perdue dans un monde supra-personnel o

28 ira jamais trop à quel point ce pseudo-mysticisme romantique détermina toute l’action du Führer et son pouvoir hypnotique sur les

29 te personnel. 85. Dans un beau livre sur L’Âme romantique et le rêve, dont j’extrais la plupart des textes cités dans ce chapit

30 7. Albert Béguin, op. cit. 88. En effet pour les romantiques , « le sommeil est une préfiguration de la mort », et c’est uniquement