1 us déchirer jusqu’au salut, et dont la composante réelle tend vers zéro, c’est d’une philosophie de l’existence personnelle qu

2 e de penser devient fauteur de crise. Informer le réel , c’est en quelque sorte le mettre en état de crise ; et il n’y a de r

3 ce de mots. C’est encore chez Goethe une activité réelle , et même à double effet. Qu’y a-t-il de plus agissant, dans une œuvre

4 Mystères. Un peu plus d’humilité, c’est-à-dire le réel désir d’être « utile », et c’est le juste point : les Affinités. D’ai

5 ce désespère du seul succès qui pour Faust serait réel  : la possession bienheureuse de l’instant. Et lorsque, épuisé mais pa

6 a dépassée, acceptant comme Goethe les conditions réelles et données de son effort particulier. Ce renoncement à un Orient de m

7 fie pour lui révéler, parler, crier, miraculer le réel . Au contraire l’on peut considérer sans paradoxe que la littérature d

8 par son excès même est encore une évasion hors du réel . En cela il est romantique, comme tous ceux que leur violence et leur

9 drait s’appliquer à distinguer dans ce vertige la réelle puissance d’une voix volontairement assourdie. Le silence de Goethe n

10 sont pas les nôtres, qui ne sont pas les intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge

11 st une question personnelle. Une mise en question réelle . Je la cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’idées en e

12 ans faux arrêt, sans cet arrêt d’illusoire devenu réel que font les actuels nationalismes, ayant pour effet qu’au lieu d’êtr

13 une minutie qui suffit à dénoncer leur absurdité réelle , en même temps qu’il se refuse à toute interprétation, c’est-à-dire à

14 nous connaissons notre état, que nous mesurons le réel , et que nous pouvons l’avouer. p. « Le Procès, par Franz Kafka, tra

15 mystiques. Que valent ces mystiques détachées du réel  ? Je vois à gauche la peur de Chiappe, et à droite, la peur de la gau

16 om de mystiques sans puissance contre les menaces réelles , — qui sont la guerre et l’étatisme totalitaire. C’est très simple. T

17 lus nettement que les prolégomènes à toute action réelle résident dans la restauration d’un langage efficace. C’est dire l’int

18 es occupations, des manières de réagir d’un homme réel aux prises avec son métier, ses voisins, sa femme, son argent ou son

19 qu’une limitation de l’homme au temporel. La foi réelle , c’est la puissance active de l’Éternel dans ce temps. Cette définiti

20 er nécessairement leurs vocations, leurs libertés réelles , leur personne. Si la personne n’est pas déjà au début d’un calcul pr

21 ents qu’on nous en donne, de toute espèce de sens réel , — par quoi j’entends d’orientation intime, de fidélité essentielle,

22 a voulu poser honnêtement la question tragique et réelle du doute inséparable de la foi ; parce que, « comme un oiseau s’envol

23 iroir de la Parole) une appréhension si totale du réel que notre langue, je le crains, n’arrivera pas à la restituer sans bi

24 ne paix sans racines. (Alors que toute communauté réelle naît d’une entente passionnée sur le sens de certains maîtres-mots :

25 n’espère plus, comme à vingt ans, rencontrer le «  réel  » ou la « vraie vie » dans je ne sais quelle embuscade du destin, com

26 mme qui dirait au coin d’un bois. Je crois que le réel est à portée de la main, et n’est que là. Alors il s’agit seulement d

27 qui se passe très loin, partout, et qui doit être réel puisqu’on en souffre, mais dont on ne sait rien de précis, ni l’enjeu

28 ffacer les traces du péché, de retrouver les noms réels et les « signatures » primitives dans le jeu des symboles et des corr

29 ’avais besoin de lui pour me ressaisir ».) La vie réelle n’y figure souvent qu’à la manière dont elle figure dans les rêves. C

30 travaillé et simplifié, cet œil halluciné par le réel , c’est tout l’art de Ramuz exposé. Ici, tout le mystère se mue en for

31 ar le rêve immense des religions, transformant le réel insensé en un poème de morts et de résurrections dominées par des ryt

32 ne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le «  réel historique », ainsi configuré, devient aussi distant de l’homme concr

33 e le cours de la réalité, où ce qu’il y a de plus réel , c’est le cours même. Et comme ce mouvement pur « doit » être dépourv

34 épit amoureux au moins autant qu’un fléchissement réel du sens de la personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime pl

35 d’infinies conséquences dans tous les domaines du réel , du spirituel au politique ; mais dans quelle mesure est-ce vrai ? Qu

36 », au centre du monde spirituel (qui est le monde réel des Archétypes), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde

37 nt que nous croyons lorsque nous affirmons le moi réel , et cela que nous pensons qu’ils croient en le niant ? Nous avanceron

38 Dieu et du prochain : faute de protagonistes bien réels , ces problèmes ne sauraient avoir lieu. (Ou tout au moins, pris au sé

39 re qu’on ne voit pas de raisons pour que l’Orient réel soit plus conforme aux sermons du Bouddha que l’Europe au Sermon sur

40 ions. Il est par suite inévitable que l’existence réelle , en Occident, ressemble moins à la doctrine que ce n’était le cas, ju

41 a nature de l’hindouisme ou du bouddhisme, la vie réelle de l’Occident est en conflit avec la foi, tandis que la vie réelle de

42 ent est en conflit avec la foi, tandis que la vie réelle de l’Asie est en symbiose avec ses religions. Et si la symétrie de ce

43 tous L’Orient voudrait exténuer, « émacier le réel tangible »93, pour rejoindre l’Un primordial. Quand ses dieux mêmes a

44 de l’homme et une extraordinaire avidité. Le sens réel de l’aventure échappe à la majorité de ceux qu’elle entraîne. Et il e