1 ie politique sans rapports organiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme la plus totale incompétence en ces matières. Et

2 voit bien qu’elles sont sans rapport à la misère réelle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles servent à distraire l’ho

3 aît, dans ses calculs « pratiques », ni la misère réelle ni la grandeur de l’homme. Il porte rarement le poids des injustices

4 , et dont nous connaissons aussi la signification réelle . C’est l’argument des gens en place qui, chaque fois que nous venons

5 qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord réel , jamais plus de haine déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la

6 mple : que la société doit être composée d’hommes réels . Nous avons tout calculé, sauf ce qui est en effet incalculable : l’a

7 une telle attitude et quelles révolutions, enfin réelles , elle prépare. Mais ce serait là une autre conférence. ⁂ Il reste une

8 rsonnel. Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude n

9 dans les bureaux d’État, il reste dans l’activité réelle de chaque personne, au sein de groupes d’autant plus forts qu’ils son

10 e qui serait en peine de montrer un seul individu réel , l’individu des droits de l’homme n’étant rien qu’un concept juridiqu

11 bien n’être que la fixation brutale d’un désordre réel . Cet ordre reste à la merci de la révolte suffisamment violente de qu

12 ersonne, voilà la définition de la seule autorité réelle , rayonnante, et qui ne se fonde pas sur la contrainte matérielle, mai

13 « braves gens », Marx montrait que leur activité réelle était l’exploitation économique du prolétaire, que leur libéralisme c

14 r. En bref, Marx démontra d’abord le matérialisme réel de la bourgeoisie qui se croyait idéaliste. Puis il systématisa sa cr

15 écrit sans pudeur la part honteuse de leur nature réelle . Prenons donc d’abord la thèse matérialiste en elle-même, dans son ex

16 isé, de moins en moins favorable à une révolution réelle , surtout brusque. Une anthropologie pseudo-scientifique et déterminis

17 vous aussi, dans le temps, ce qui n’a d’existence réelle que dans l’unité, dans l’instant. Faisons ici une distinction importa

18 pourra et devra affirmer que la seule communauté réelle et humainement bienfaisante est celle qui se fonde dans ce rapport or

19 out désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel  : celui qui dévaste la nature humaine jusqu’à ces profondeurs dernièr

20 des échecs humains ; mais c’est un bien qui n’est réel que pour celui qui veut l’atteindre. Qu’est-ce qu’un homme converti ?

21 monde ». Le chrétien ne connaît pas d’autre force réelle que celle de la foi. Or cette unique force ne lui appartient pas ; to

22 iques que si nous posons le problème sur son plan réel . Or, le lieu de sa décision n’est pas le lieu des décisions et des ca

23 tilement au christianisme, comme une « question » réelle et féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste, le chrétien ne pou

24 : jamais les hommes n’arriveront à donner un sens réel aux paroles de l’Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion de tout c

25 esque impossible d’envisager froidement la nature réelle du danger. Cet élan d’opinion populaire, guidé par quelques professeu

26 aire les esprits, détourner l’attention des faits réels , et couvrir ainsi la naissance et les premiers développements d’une i

27 ers du fascisme La cohérence du fascisme n’est réelle et organique qu’à partir de l’État. Mais depuis l’origine du monde, l

28 ocation. Qui n’est pas fasciste ? Le danger réel du fascisme n’apparaît pas à la majorité des bons bourgeois. Les fusi

29 nsable de son risque ; surtout, elle se sait plus réelle que toute réalité collective. Elle ne croit pas à la valeur d’une uni

30 sont pas les nôtres, qui ne sont pas les intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge

31 st une question personnelle, une mise en question réelle . Je la cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’idées en el

32 ine de toute vie organique et de toute solidarité réelle , comme il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la j

33 actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importance, dans l’ordre des sanctions immédiates, à une

34 homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels , et s’hypnotisa sur l’idée du standing de vie, défini par comparaison

35 qui voudrait témoigner par des actes de son amour réel , de sa pitié pour le peuple trompé, passerait infailliblement pour le

36 e scandaliser le bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre les pieds dans le plat : c’est de croire. Il n’y a qu’une f

37 le plat : c’est de croire. Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’est d’agir. Mais duquel de nos coryphées du marxisme ap

38 elui qui croit en Dieu. Voilà la seule opposition réelle , la seule qu’il y ait lieu de prendre au sérieux. Autocritique

39 ue de l’ordre ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel , aucune doctrine cohérente et lucide. Les uns ignorent ce qu’ils veul

40 e des hommes, un à un. L’aide apportée aux hommes réels , un à un, dans leur situation particulière. L’établissement de relati

41 ale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel consiste d’autre part à créer des possibilités toujours plus grandes

42 atteinte, le machinisme développerait son pouvoir réel de « libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des m

43 s victimes ne mettent jamais en question les buts réels  : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservai

44 71 qui en masquent les effets statistiques, sinon réels . Ce n’est donc guère que depuis trois ou quatre ans que le saut de 19

45 nd peur et porte lui-même les premières atteintes réelles à sa religion du progrès. Il freine partout la rationalisation et rac

46 ncore faut-il que les philosophes pensent dans le réel , c’est-à-dire dans l’actualité, au sens littéral du terme ; et c’est

47 croire transitive, conciliant les contradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’étatisme, au lieu de les laisser se dé