1 r bonne ou mauvaise ? Juge-t-elle l’individualité réelle ou illusoire ? Cherche-t-elle à transcender le moi, ou bien à s’en év

2 on individuelles ; l’au-delà était tenu pour plus réel que l’ici-bas, dont il convenait par suite de s’évader, plutôt que d’

3 x directions maîtresses de sa Quête inlassable du Réel . Pour passer du sens géographique et historique de nos deux termes à

4 et Orient qui n’est pas celui des atlas, l’Orient réel , qui va de la Perse au Japon, bénéficie très largement dans nos espri

5 res, discipline ordonnant l’intellect aux lois du réel observé, et le corps à l’action efficace, afin de mieux pénétrer la C

6 echerche ? et cet objet lui-même, est-il vraiment réel  ? S’identifier à l’Un, à la divinité, ne serait-ce pas, pense l’Occid

7 e » pas mais qu’il est Tout, et que le Tout ou le Réel n’est que le Moi pleinement réalisé et accompli (That Thwam Asi) — il

8 ’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des résultantes majeures dont je parlais plus haut. J’en donnerai deu

9 on heure ». Il porte à l’origine les stigmates du réel , et non pas les signes du mythe. Il n’est pas vraisemblable ; il est

10 la tribu ou de la caste n’avait qu’une dimension réelle  : sa relation avec le corps sacré ; si la seconde dimension, inventée

11 toire. Mais elle s’est engagée dans un monde bien réel , déjà fortement structuré à la fois par la pensée grecque, les tradit

12 spectives » en 1955. Répétons-le : les antinomies réelles exigent une transformation de l’être entier, qui les assume par la fo

13 la personnalité dont il tend à priver les hommes réels , comment va-t-il se comporter dans le monde ? L’idéal primitif de la

14 sives. Certes, l’esprit national est un dieu bien réel , et que l’on croit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice de la

15 ns du terme, au lendemain d’une révolution certes réelle mais importée. Il en va du nationalisme occidental « attrapé » par le

16 olu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou non entre elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu d’échoue

17 ar le rêve immense des religions, transformant le réel insensé en un poème de morts et de résurrections dominées par des ryt

18 ne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le «  réel historique », ainsi configuré, devient aussi distant de l’homme concr

19 e le cours de la réalité, où ce qu’il y a de plus réel , c’est le cours même. Et comme ce mouvement pur « doit » être dépourv

20 épit amoureux au moins autant qu’un fléchissement réel du sens de la personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime pl

21 ire, et ne mentionnaient même pas la seule option réelle dans laquelle « existait » politiquement l’époque : l’Europe unie ou

22 ranée encombrée d’îles, mais la ramène à sa forme réelle , et dilate les trois continents jusqu’à la moitié environ de leurs vr

23 ent à partir de leur métaphysique et leur idée du réel , corrigées par quelques observations. La première révolution substitu

24 manquer de conditionner une certaine approche du réel . Formées et formulées par la théologie d’où procèdent nos philosophie

25 gique ait précédé la découverte des antinomies du réel  : le conflit qui opposa les éléates et les tenants de Pythagore remon

26 a science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un monde créé par Dieu. Là, toute chose, belle ou laide à no

27 La connaissance, alors, vise précisément, dans le réel , ce qui ne cadre pas avec les ordonnances et les lois établies précéd

28 vec l’idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel , qui pourtant vient de Dieu. […] Dieu n’est pas l’objet d’une foi vér

29 respect quasi religieux de la Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la matière, l’une après l’autre, ses

30 55. Je ne veux parler ici que d’incompatibles réels . Certains incompatibles aujourd’hui reconnus ne sont peut-être qu’app

31 , la cause est noble et l’angoisse qu’on traduit, réelle et populaire. Derrière cette campagne unanime, distinguons deux espèc

32 de puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée

33 par la technique — deux grands problèmes des plus réels vont se poser à l’humanité de l’Occident. Un danger : la technocratie

34 rêves qui, bien plus que l’action, façonnent son réel . Mais quel est le rêve oriental ? Nous voulions contrôler la physis,

35 contrôle des sources de la pensée, l’idéalité du réel et la réalité des forces transcendantes. Au moment où tout cela se vo

36 éalité de tels problèmes : c’est la misère encore réelle et scandaleuse des prolétaires, les contradictions économiques encore