1 traditionnel, périmé, trop étroit, mal ajusté au réel  », que l’homme découvre et bâtit « un nouvel ordre, un centre plus “v

2 à la défaite finale qu’en s’appuyant sur la plus réelle des réalités : la personne. L’œuvre de Denis de Rougemont est si ric

3 héologiques, loin d’écarter Denis de Rougemont du réel quotidien, l’ont incité sans cesse, depuis son adolescence, à recherc

4 venues trop grandes, on peut parler de démocratie réelle , de participation du citoyen à la vie des institutions, alors que la

5 t l’un des premiers à dénoncer les camouflages du réel par la raison, l’intellect, la dialectique de l’esprit pur. Il leur o

6 régime pluraliste, qui ménage les complexités du réel , qui ménage de l’imprévu dans l’existence ; un régime dont la limite

7 ation. Ainsi, le nationalisme devient la religion réelle , établie en force, et qui a des moyens de répression qui sont l’armée

8 ns. Cette proposition n’a pas été suivie d’effets réels . L’empire ne disposait pas d’appareil étatique. L’empereur n’avait pa

9 exprimer l’unité substantielle dans la diversité réelle des personnes ? En somme, on essaie (ce qui est à peu près impossible

10 if : l’individu se trouve détaché des communautés réelles et l’État-nation agit à sa place dans la gestion des affaires publiqu

11 nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle . À l’extérieur, il refuse toute union, alléguant une indépendance et

12 est pas très grande. Ce qui a détruit les patries réelles en Europe, ce sont les nations. Vous voyez à quel point il est grave

13 e. La souveraineté nationale n’est plus une force réelle , elle est encore une force négative, c’est-à-dire que c’est en l’invo

14 r novembre 1968 Il importe de rappeler la manière réelle dont les nations modernes se sont constituées. Elles se sont constitu

15 -nation : néfaste dans la mesure où il est encore réel , inexistant quand on voudrait compter sur lui. d. Avec l’introduct

16 , peinture abstraite). Paradoxe : la base d’unité réelle de tous les Européens est leur culture ; cette culture est formée de

17 op grand pour permettre une participation civique réelle , et sans correspondance autre qu’accidentelle avec aucun espace écono

18 type fédéral : la volonté d’union, des diversités réelles à sauvegarder, et un pacte juré librement. Mais ces trois éléments so

19 eur, irrationnel. Mais l’unité n’est pas vraiment réelle , et la diversité n’est pas saine, si on les dissocie entièrement, ou

20 auvegarder les autonomies locales, les diversités réelles , qu’elles soient de régimes, de langues, d’ethnies, de coutumes ou de

21 imine le rôle de l’homme et les contradictions du réel au profit d’une synthèse logique et mécanique : c’est celle de Hegel

22 abstraite qui lui permet d’éliminer les libertés réelles au nom de ce principe (comme la Révolution française l’a fait des “pr

23 , c’est la négation, le refoulement des finalités réelles , et l’allégation, la mise en avant de finalités officielles qu’on ne

24 les réalisations effectuées aux buts déclarés ou réels de cette politique. 3 décembre 1971 Il y a les finalités réelles et l

25 e politique. 3 décembre 1971 Il y a les finalités réelles et les finalités alléguées. Comment les distinguer ? Il y a dans les

26 ns les chancelleries de l’étranger. Les finalités réelles ne se manifestent d’une manière certaine et vérifiable qu’à l’occasio

27 nt imaginer aujourd’hui les utopistes. L’histoire réelle fera certainement preuve de beaucoup plus d’imagination que le plus g

28 le plus grand utopiste d’aujourd’hui. L’histoire réelle aura une imagination beaucoup plus fertile en surprises, en innovatio

29 ts que l’on peut découvrir les ordres de priorité réels orientant leur action. Ce sont les finalités effectivement poursuivie

30 ogiques, qui se trouvent être des complémentaires réels  : dans la conception de l’homme européen, le couple vocation personne

31 l. On a corrigé la version publiée, qui donnait «  réelle  ».

32 un peu plus d’exigence dans la recherche des buts réels que suit une politique, qui ne sont pas nécessairement, qui ne sont p

33 tés d’autonomie. 6 novembre 1970 La participation réelle aux affaires publiques en tant que joueur, et non spectateur, n’étant

34 traditionnel, périmé, trop étroit, mal ajusté au réel . Mais changer de centre, c’est aussi changer de valeurs, de critères,

35 basé sur ces communautés favorisant l’engagement réel de la liberté et de la responsabilité du citoyen que sont les commune