1 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
1 é de la notion de transcendance. La politique des régimes totalitaires en est la conséquence directe et fatale. Les marxistes t
2 iment totalitaires, dans l’histoire, les premiers régimes limitant l’homme totalement à ce siècle et à l’ici-bas, sont apparus
2 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
3 e idéologie qui nie la vocation personnelle ou un régime social qui dépouille l’homme de la liberté d’obéir à sa vocation sont
3 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
4 es politiques nouvelles : on s’en tenait au vieux régime des partis, ou à la solution totalitaire de type marxiste. La conscie
5 rdiales de mise en ordre et de communication. Les régimes totalitaires ont bien compris que le problème de la communauté et cel
4 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 9. La crise moderne du mariage
6 permanente de la nation (caractéristique de tout régime totalitaire) et l’on n’en peut rien inférer pour l’avenir. Cependant,
7 taires ont rendu vraisemblable l’imagination d’un régime de mariage entièrement soumis à quelque science officielle de l’eugén
5 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
8 es), que la dictature de Staline se rapproche des régimes fascistes. Essayez d’en conclure que le communisme c’est cela, s’il s
9 édisposait. Le résultat, c’est l’URSS de Staline, régime dont je voudrais bien qu’on me démontre en quoi il diffère du fascism
10 ctisant avec les puissants, soutenant partout les régimes rétrogrades et prêchant la résignation. C’est vraiment trop facile de
11 s calvinistes défendaient alors, par principe, un régime fédéraliste. Mais si nous remontons plus haut, jusqu’au règne de Fran
12 gravées, qui me faisaient prendre parti contre le régime communiste. On nous donne à choisir entre deux sortes de matérialisme
13 , peut très bien être anéanti chez l’homme par un régime communiste.) Que reste-t-il dans l’être humain d’absolument irréducti
6 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 11. La baleine qui avait faim
14 (C’est là tout le secret du succès provisoire des régimes dits totalitaires : ils offrent et imposent des certitudes massives.)
7 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
15 s l’œcuménisme ecclésiastique — est exclue par le régime totalitaire, qui prétend faire coïncider les frontières de l’État ave
16 mait chez eux la « démocratie ». Ils attendent un régime qui puisse allier la liberté à la communauté. Dans le fédéralisme, dé
17 cats ouvriers et patronaux, et la substitution au régime capitaliste (centralisateur et individualiste à la fois) d’un régime
18 (centralisateur et individualiste à la fois) d’un régime coopératif. Mais ceci nous entraînerait dans un exposé qui déborde le
8 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
19 dépossédé les nobles, qu’il ne peut imposer qu’un régime soviétique, et qu’Orwell a dit vrai malgré lui. Curieux pouvoir des p
20 enfin l’essor libérateur de la technique dans les régimes capitalistes avancés, tout échappe à la prévision de la fameuse diale
9 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
21 contemporaine (le parti communiste et les divers régimes totalitaires) ont été amenés, par la nature des choses, à copier plus
22 ifique et technique49, et d’avoir été le père des régimes de démocratie tempérée qui règnent aujourd’hui sur les nations les pl
23 e indo-européenne, voir les castes en Inde) et au régime monarchique romano-germain. Elle a dû peu à peu se dissocier de ces f