1 hommes et ne voient même pas qu’ils n’ont plus de réponses à offrir à leurs perpétuelles et urgentes questions ; en face de phil

2 Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que la foi.

3 ment, et nulle part ailleurs. On nous demande des réponses  ? Mais nous ne pouvons que mettre et remettre en question vos sécurit

4 vos questions. Car alors, vous approcheriez de la réponse , vous y offrant sans défenses humaines. Nous avons aussi, à ce moment

5 ou refoulent la question, en lui fournissant des réponses tantôt prématurées, tantôt inopérantes, et toujours équivoques ; déso

6 malgré l’impopularité du terme ! » 3. Capable de réponse , c’est-à-dire capable de prière. c. « Solutions pratiques ? », Hic e

7 ociale, en tant qu’elle est question exigeant une réponse ne se pose pas ailleurs que dans le je aux prises avec le tu. Ses don

8 ritable angoisse, et qu’elle nous dresse pour une réponse . La plénitude est un combat d’amour. Mais aimer ? C’est d’abord répon

9 sens exact d’une question n’est donné que par la réponse . Mais l’homme antique n’a pas en lui de quoi répondre à la Nature : i

10 raints de nous arrêter : l’an 33 de notre ère, la réponse éternelle à la perpétuelle question du monde, nous est donnée. C’est

11 tion du monde, nous est donnée. C’est d’abord une réponse faite à l’homme. Mais c’est aussi, à travers l’homme désormais restau

12 sormais restauré dans sa condition éternelle, une réponse à toute la création, désormais replacée dans l’ordre originel. À cet

13 riginel. À cet instant, parce qu’il possède cette réponse , l’homme comprend le sens de la question. Et dans l’élan désordonné d

14 Écritures, ne peut manquer d’évoquer aussitôt la réponse de l’Épître aux Romains : « Tout l’univers s’adresse à l’homme dans u

15 n la question ne va pas jusqu’à l’accepter, et sa réponse n’est encore qu’une évasion. Cette « partie de son être inconnue à lu

16 de la foi, nous permet d’apporter à la Nature une réponse qui dépasse sa question et qui atteint et qui embrasse l’être anxieux

17 Barth exprimait si magnifiquement dans une de ses réponses aux objections des humanistes : “Christ n’a pas cru pouvoir sauver le

18 ition de l’Église, corps du Christ ressuscité ! » Réponse qui justement donne un exemple bien typique de la méthode romaine de

19 p humainement assurée — nous n’avons qu’une seule réponse , mais une réponse certaine, une réponse qui n’est pas nôtre : « L’œuv

20 rée — nous n’avons qu’une seule réponse, mais une réponse certaine, une réponse qui n’est pas nôtre : « L’œuvre de Dieu, c’est

21 une seule réponse, mais une réponse certaine, une réponse qui n’est pas nôtre : « L’œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en ce