1 t-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution . Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et courant, derr

2 pposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous, qu’il tém

3 des percées brutales et destructives. Toutes les révolutions ont été sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à la foule. Ma

4 aire pour intégrer, rejeter, recréer l’apport des révolutions d’hier et leurs leçons. Ne nous y trompons pas : leur refus de penser

5 olutionnaire irrespirable, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificatrice, le pa

6 me de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se pose en termes historiques bien dé

7 devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution . La guerre des capitalistes est une pièce de leur système. Ces massac

8 out étatisme, de changer de plan, de réaliser une révolution effective ? Ici encore, il nous faut nous borner à deux indications t

9 ertes, nous savons que le premier aspect de toute révolution est dans un renoncement. Mais pour que l’acte soit réel, encore faut-

10 s’emparent des privilèges abandonnés, sabotent la révolution et font la bourgeoisie du xixe siècle. Des privilèges ? Mais tous le

11 veau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution , c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans « 

12 ion, une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régionaliste, c’est une existence culturelle. Des na

13 jà dans les manuels d’Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et allemande, succédant à la chute des monarchies on

14 ne, disons qu’ils reprochent avant tout aux trois révolutions établies d’avoir « prématurément » bouleversé un ordre social, qu’ell

15 orce de considérer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’

16 d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit le contrese

17 rvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant la révolution de son ressort psychique et en privant l’esprit de son aboutissement

18 son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution , s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’usage interne

19 gique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent ce désordre. L’Esquisse

20 fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la négation de leu

21 u’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne, la dialectiq

22 ienne, la dialectique sur laquelle se fondent ces révolutions avortées ne peut rendre compte que des données antérieures à tout act

23 uver le contenu concret et précis du grand mot de révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi, les anarchistes petits-bourgeois

24 Aussi telle page sur Kreuger, ou sur le but de la révolution , qui atteignent à la grandeur à force de précision et de vigueur spir

25 définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. II. Qu’avons-nous fait ? Le lecteur voudra bien

26 et développée. Les deux groupes de tête de cette révolution que je considère comme étant la seule réelle et vraiment novatrice, s

27 er, de la sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de transition » nécessaireme

28 n pris garde à ce fait simple et général : que la révolution naît dans les villes ; que c’est un phénomène citadin et l’expression

29 ns six mois… Et vous aurez bien travaillé pour la révolution . Vous aurez tranché les derniers liens qui rattachent un homme à une

30 saire et féconde entre la patrie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vrai problème.

31 ui pourrait être plus grave au point de vue de la révolution , c’est la fluidité excessive du style des manifestes d’ Esprit . Crai