1 e les meilleurs Européens, voués aux perpétuelles révolutions de la pensée, et les meilleurs Américains, techniciens idéalistes de

2 éfléchi sur la nature des forces historiques. Une révolution est l’aboutissement d’une série d’actions d’abord morales, intellectu

3 squelles rien ne se ferait. L’Europe unie est une révolution . Elle doit passer par tous les stades préparatoires des révolutions r

4 doit passer par tous les stades préparatoires des révolutions réussies. L’ambition du Centre est d’agir. Il a pris au sérieux l’act

5 n, d’une inquiétude créatrice de désordres, et de révolutions bien sûr, mais créatrice aussi de liberté, — donc créatrice tout cour

6 lle sa réforme ne fut autre chose que la première révolution , dans le plein sens du mot, que connut l’Europe »14). Pierre, âgé de

7 illant en Russie. La nouvelle culture née de la révolution pétrovienne n’avait été au début qu’un amas hétéroclite d’articles d’

8 l’ensemble de la vie russe. Une des sources de la révolution est là ; car celle-ci est une révolte déguisée, non pas contre l’Occi

9 t Gogol à nos jours, est tout entière issue de la révolution spirituelle déclenchée par le romantisme ; elle y a pris part, elle l

10 t à certains réactionnaires17. Intelligentsia, révolution , censure Qu’est-ce que cette intelligentsia — terme latin russifié

11 idées sans exception (Weidlé) dont se nourrira la révolution russe. Mais elle les transformera en les assimilant. Elle les purifie

12 avait été si puissant qu’on l’imita même après la révolution , comme en témoigne la série Littérature universelle patronnée par Gor

13 iétiques. Ceux-ci sont payés pour savoir que leur révolution est venue de l’étranger, de l’Europe de l’Ouest, avec Lénine. D’où le

14 peu à peu imbriqués, mais d’un seul coup, par une révolution d’ordre essentiellement politique. Ses partisans demandent l’élection

15 vivre à l’âge de l’Europe. Mais cela suppose une révolution  : l’Europe ne se fera pas d’elle-même, comme le dit « la berceuse con

16 ous avons entendu l’appel suprême de la plus pure révolution de l’Histoire : le dimanche 4 novembre, sous le feu des canons russes

17 e Portugal) ont été dévastés par la guerre et les révolutions , la Suisse se retrouve en 1945 moralement et physiquement intacte, et

18 tomatisation que certains nomment déjà la seconde révolution industrielle, et qui promet des loisirs plus étendus à un nombre croi

19 la défense de l’Europe et de notre survie. Cette révolution dans la conscience bourgeoise est commencée. Maintenant il faut souff

20 endance mondiale, la coopération pour la paix, la révolution scientifique, la poussée démographique, les conflits de valeurs et de

21 son indépendance, et ne cessait de provoquer des révolutions locales, grèves, meurtres et sauvages intrigues politiques. On compre

22 connues, de ce que l’on a si justement nommé « la révolution régionale ». ⁂ On ne saurait reprocher à un colloque dont les ambitio

23 i, Monteverdi, les Flamands. Ainsi, de rupture en révolution , l’art occidental renoue et enrichit sa tradition, la redécouvre avec

24 et l’action simultanées de la tradition et de la révolution , se nourrissant, se fécondant l’une l’autre. Et l’historien peut en d

25 donne sens et relief aux inventions, innovations, révolutions fomentées par un groupe, une école, un « génie ». Les fédéralistes eu

26 de ses provinces rajeunies ? Je reviendrai sur la révolution que préparent ses universités et deux de ses partis de gauche et de d

27 et culturelle que les bureaux de la capitale, la révolution régionale sera faite. Et du même coup la fédération de l’Europe se ré

28 régionales, voilà qui nous donne à penser que la révolution régionaliste, condition de l’Europe unie, est bien plus avancée que n

29 cement s’opèrent dans les esprits d’abord, par la révolution la plus difficile à accomplir, celle des catégories de pensée dans le

30 n du projet au succès : c’est l’acte créateur, ou révolution , procédant d’une vision claire et d’une volonté sincère de réalisatio

31 ructure du pouvoir. Elle ne représenterait aucune révolution , au sens où j’ai toujours entendu ce terme, qui ne signifie pas « tou

32 e, ni la participation civique, par suite, aucune révolution réelle ne sont imaginables. Tant qu’on laissera nos États-nations aff

33 faire la guerre ! Aujourd’hui, il faut faire une révolution si l’on veut « faire l’Europe, non la guerre ». Il faut défaire et dé

34 la vie continue, mais ce ne sera qu’au prix d’une révolution dont la gauche comme la droite feront les frais.   c) « Garder le con

35 ur ce point : la classe ou plutôt le parti que la révolution met en mesure de manipuler les mécanismes de production économique, o

36 long terme, qui ne s’accordent pas avec l’idée de révolution violente. Dans un sens beaucoup moins romantique, non violent, non in

37 non violent, non instantané, il est clair que la révolution qu’implique et que représentera au total   l’union de l’Europe sera c

38 ns, et nous voici ramenés au concept clé de toute révolution digne aujourd’hui de ce nom.   g) Personne, communauté, et leur lien

39 rsonne, communauté, et leur lien politique. « Une révolution sociale… possède un caractère d’universalité, parce qu’elle part du p

40 ffort ultime auxquels pourra jamais prétendre une révolution humaine. » D. de Rougemont, Penser avec les mains, 1933-1936. « La r

41 ougemont, Penser avec les mains, 1933-1936. « La révolution que j’appelle, qui fera seule l’Europe, et qui ne peut être faite que

42 et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution verbale des minorités vociférantes, ou dans l’imbécilité civique des

43 pe unie s’instaurant en dix ou quinze ans par une révolution non violente peut paraître frustrante à toute une partie de la jeunes

44 a jeunesse activiste. Je lui répondrai ceci : les révolutions violentes n’ont jamais abouti en Europe à autre chose qu’à une tyrann

45 ccrue. La Terreur jacobine aboutit à Napoléon. La révolution d’Octobre aboutit à Staline. À ceux qui me répètent : « On ne fait pa

46 frontation de ces cultures. III. Le concept de révolution Mais s’il est vrai que toute culture vient d’une religion et la pr

47 er quart du xiie siècle. On peut voir dans cette révolution du sentiment la dernière phase du mouvement vers l’Europe, le dernier

48 ’en fait-elle ? La Chine a pris d’abord l’idée de révolution , qui est bien l’idée la plus contraire à sa tradition millénaire d’éq

49 u toute faite, « clé en main », la doctrine de la révolution issue de la société industrielle du xixe siècle européen : le marxis

50 d’orientations, constitue sa modernité. L’idée de révolution se manifeste par la volonté de rompre avec la tradition la plus indis

51 rtie de Das Kapital. Karl Marx avait prévu que sa révolution se produirait dans les pays industriels. Or la Chine est une grande p

52 cette exigence de rejoindre les conditions d’une révolution marxiste que Mao appellera révolution. Il parlera d’abord de « bond e

53 tions d’une révolution marxiste que Mao appellera révolution . Il parlera d’abord de « bond en avant » (marquant ainsi sa volonté d

54 us d’évolution harmonieuse). Puis il parlera de «  révolution culturelle », marquant ainsi que la modernité ne saurait se développe

55 l y aurait lieu de renouveler périodiquement la «  révolution culturelle », et cela s’explique aisément. Car cette « révolution » e

56 relle », et cela s’explique aisément. Car cette «  révolution  » est en réalité, la modernité décrétée. Le chemin de la paysannerie