1 rs 1933)d Si le christianisme primitif est une révolution — et la plus profonde de toute l’histoire —, le protestantisme se doi

2 s efforts d’un Eugen Rosenstock — l’historien des Révolutions européennes — dans le domaine du service civil et des camps de travai

3 jugement permanent et destructeur ; tandis que la révolution dans ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste le lieu d’obéi

4 ’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une révolution ). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à la nécessité d’assure

5 le corps qui les subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit, dévolue à notre génération, ap

6 là qui est banal ? Je n’en suis pas fâché. Aucune révolution n’a jamais inventé de vertu réellement nouvelle. Mais toute révolutio

7 inventé de vertu réellement nouvelle. Mais toute révolution est d’abord un rappel à certaines vertus négligées. Une nouvelle insi

8 n conformisme nouveau (AEAR). Tout de même qu’une révolution mal fondée en doctrine, ou qui trahit ses buts humains finaux, abouti

9 bre 1934)i Le surréalisme s’est présenté comme révolution , et comme tel il a bénéficié pendant plusieurs années, auprès de la c

10 onfusions commises depuis la guerre sur le mot de révolution . Le public littéraire rendit un très mauvais service aux écrivains su

11 e fut le sort de Röhm, entre autres.) Mêlés à des révolutions , disloqués, emprisonnés, blessés, malades, ces hommes découvrent peu

12 g disait un jour qu’il considérait à cet égard la révolution hitlérienne comme un phénomène incomparablement plus important que l’

13 ablissement brutal de l’étatisme en Russie, nommé révolution bolcheviste. On comprend mieux la portée de ce propos après avoir lu

14 ure. Ne serait-ce pas inaugurer officiellement la révolution véritable ? Faudrait-il compter sur l’État pour prendre cette initiat

15 herche le but et les conditions de la société. La révolution de l’avenir sera le triomphe de la morale sur la politique » (L’Aveni

16 nces de leur faire comprendre ce que c’est qu’une révolution de masses, au sens moderne. Et que ça n’a pas le moindre rapport avec

17 lectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeune révolution . Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ;

18 les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur : la révolution russe a eu ce résultat au moins curieux de rendre à certains clercs b

19 on politique ; on reconnut alors peu à peu que la révolution est au fond l’œuvre d’une minorité, que le gouvernement du prolétaria

20 utionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or le danger de cette assimilation n’est pas nia

21 u danger. La littérature soviétique est née de la révolution . Elle s’est constituée en même temps que son public. Autrement dit, l

22 Est-ce que tout le progrès acquis par une si dure révolution n’aura été que de donner aux hommes, avec quelques milliers de tracte

23 en serez bientôt au point où nous étions quand la révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez de surmonter votre anarchie, v

24 te, pour calculer et préparer spirituellement une révolution qui soit nôtre, sans brutalités extérieures, sans destructions aveugl

25 rement dit, nous avons à créer un nouveau type de révolution , dont l’exemple vous sera certainement plus utile que les critiques d

26 celles qui ont fait ou subi depuis la guerre une révolution de masses. Elles mènent une vie dure et s’en disent fières. Certes, e

27 a jeunesse bourgeoise hésite à s’engager dans une révolution spirituelle dont elle redoute l’impuissance pratique à l’heure où il

28 uation cosmique nouvelle est la vraie cause de la révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’inconscient des peuples vers une

29 ions de cette puissance communautaire ont été les révolutions communistes et nationalistes.   4. Les premières réponses. C’est pour

30 notre commune mesure originale, à la faveur d’une révolution qui nous apporte au moins l’équivalent des dynamismes nationaux. Nous

31 les doctrines provisoires ou les tactiques de ces révolutions , mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profo

32 les peuples impériaux est là. L’avenir dira si la révolution des « libéraux » peut influencer, à force égale, les révolutions reli

33 « libéraux » peut influencer, à force égale, les révolutions religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est. Pour le prés

34 . Toutes les grandes littératures sont nées d’une révolution , non d’une émeute dans les lettres. Pour qu’une école se crée, il fau

35 suppose le développement sur tous les plans de la révolution personnaliste. Nous ne répétons ces choses, ici, que pour mieux défin

36 ais moi, je ne crois pas aux dieux. Pour nous, la révolution ne créera pas un homme nouveau ou un surhomme, mais un ordre nouveau

37 n retraite. C’est toute l’histoire de la première révolution allemande (1918-1919) qui se recompose autour de l’aventure du GQG pr

38 la grâce nationale, et qui se charge d’écraser la révolution avec une brutalité qu’aucun bourgeois ne se serait permise. Avis à ce

39 l’histoire récente du capitalisme anonyme et des révolutions qu’il a fait naître. Or c’est une crise fort analogue qui menace la n

40 ns ce redressement urgent ! Qu’est-ce donc qu’une révolution , sinon justement un effort pour restaurer l’actualité perdue d’une tr

41 due du désastre, sans apporter les éléments d’une révolution à sa mesure. En outre, il est frappant de constater que presque tous

42 e qu’il soit assez sot pour se contenter de cette révolution . Je doute que ce qu’il demande ce soit l’honneur d’être exploité par

43 ïsme passe par l’autre. On admettra que c’est une révolution sérieuse. Et nous pourrons maintenant dépasser la formule toute négat

44 transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolution ), puis l’idée de transformer le milieu naturel (d’où la technique). R