1 Mais de là à prendre une conscience active de la révolution , de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni science ni bo

2 t acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution , suppose et pose la personne, définie comme l’individu engagé dans le

3 tée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une révolution . Donc, je me fais marxiste. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai en

4 iquement bourgeoise. C’est là ce qu’on appelle sa révolution  ! 3° Raisons mystiques Car il y a parmi eux des mystiques. Ils

5 Spirituel d’abord (juillet 1933)d I. — La révolution n’est pas, contrairement à ce que pense le grand public, le résultat

6 re avec ces apparences, ce n’est pas encore faire révolution . Ce n’est pas encore s’attaquer aux racines vives du désordre. La seu

7 ’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les «  révolutions  » établies, également soumises au primat de la masse, à l’anonymat et

8 e, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le princ

9   V. — Nous n’ignorons pas que l’expression de «  révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits purs » marxi

10 ces honnêtes fonctionnaires le monopole de leurs révolutions . Pour nous, elles ne sont que des trahisons, les caricatures, parfois

11 fois comiques, parfois tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identif

12 té productive, ni à ses qualités biologiques. Une révolution n’est pas seulement une redistribution des biens matériels suivant un

13 d’en posséder, mais d’en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de développer ce qui dans l’homme est le

14 attenter aux véritables valeurs spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développer jusqu’au monstrueux la puissance a

15 qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres révolutions que spirituelles. L’acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   V

16 ront la main aux pouvoirs agissants.   VIII. — La révolution spirituelle est non seulement la seule valable, mais encore la seule

17 La dictature n’est que la fixation brutale d’une révolution en pleine période de transition, d’un désordre dont l’acte ordonnateu

18 n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où son privilège spirituel

19 et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution . Seule position « pratique », affirment-ils, non sans une sincérité q

20 vers les thèses marxistes ; vouloir préparer une révolution en louchant vers « l’aisance » bourgeoise, — on chercherait en vain q

21 veau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution , c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’

22 du temps, et qui ne se rallieront jamais qu’à une révolution triomphante. On perd son temps à essayer de les convaincre par des ar

23 éclare le premier document ; rénovation mais sans révolution  ! dit le second ; petites réformes, conclut le troisième. Cette progr

24 us les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véritables. Et qu’on n’améliore pas la pest

25 ne sera que leur réussite, et non pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révo

26 pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapital

27 us : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste — personnaliste ! Ce qu

28 andait, bien au contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de comb

29 , nous poserons comme première condition de toute révolution vraie, que ceux qui luttent pour elle témoignent tout d’abord de leur

30 xigerons qu’ils fassent dans leur vie la première révolution , la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, m

31 r vie la première révolution, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude pleinement huma

32 rdre, une communauté de personnes qui ont fait la révolution dans leur vie, qui souffrent à cause de cela du désordre établi autou

33 rement culturelle de ce « conseil suprême » de la révolution  : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes deviennent des

34 ste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution . Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesure par excel

35 Or nous considérons ce cadre comme immédiat à la révolution . Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolut

36 oue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolution , mais simplement une dictature de plus. Or ce n’est pas avec les dict

37 oulait, Lénine — et avec lui toute l’histoire des révolutions réussies — répond : « Sans doctrine révolutionnaire, pas d’action rév

38 n, s’oriente vers la bataille, et non pas vers la révolution réelle. Et non pas vers la création ; et non pas vers la construction

39 nséparables — formulé par Aron et Dandieu : « Les révolutions sont sanglantes dans la mesure où elles sont mal préparées ». Service

40 sûr. Mais n’oubliez pas que nous avons fait notre révolution , nous33. Nous avons un autre problème à résoudre maintenant. Le spiri

41 té transformée en bordel aux premiers jours de la révolution  : puis rasée par les communistes, et qu’à la place on élevait mainten

42 e sera tout aussi dangereux que le mal. Et que la révolution ne pourra plus être faite que par ceux qui en auront les moyens finan

43 is déjà victorieuse dans l’ordre spirituel. 5. La révolution est essentiellement l’affirmation d’une nouvelle autorité. Elle devie

44 n lamentable ramassis de phrases empruntées à des révolutions étrangères ou périmées, et de mots d’ordre soi-disant « tactiques »,

45 ns, comme l’auteur, que le premier objectif de la révolution nécessaire c’est la suppression de la condition prolétarienne. L’inst

46 simple vérité. Mais il y va du succès même de la révolution personnaliste. Désespérer de faire comprendre aux Français la vraie n

47 térêts. Tandis que dans les dictatures nées d’une révolution de masses, donc d’un état de guerre, l’étatisme a pu — et même dû — d

48 t autres. Les jacobins, en effet, défendaient une révolution déjà faite, et s’appuyaient sur une tradition de centralisme institué

49 ins frappant ; c’est qu’en effet la technique des révolutions de masse introduit des facteurs qui ne pouvaient exister pour Robespi

50 militude, relevée par plusieurs observateurs : la révolution hitlérienne, de même que la Révolution française, ne s’est pas propos

51 tatistes, constitue pratiquement un frein pour la révolution européenne. C’est de la part de ceux qui l’inventèrent que l’Europe a

52 e qui indique une voie impraticable. Signal de la révolution fédéraliste, non plus fondée sur les anciennes « régions », non plus

53 c’est rendre une guerre fatale. Désespérer de la révolution française, c’est désespérer de la paix. Et c’est précisément parce qu

54 par tout autre moyen, que nous devons faire cette révolution -là. 57. L’opération a si bien réussi qu’on entend fréquemment des p

55 ste eût été, à ce moment, le signal certain d’une révolution sociale. Au ier siècle, fatiguée de lutter pour des lois agraires pl

56 ouvoir, aux dépens du patriciat fermé. Mais ces «  révolutions  » corporatives restent d’ordre strictement politique, tandis que les

57 ctes » — et surtout d’« actes révolutionnaires » ( révolution ne veut-il pas dire : choses nouvelles ?). D’autre part, s’en remettr

58 ient plus de berger, aux éclairs de chaleur d’une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le premier parc venu, à gauc

59 ice » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution , cela demande un effort un peu plus grand, et d’une autre nature, que