1 solue, nous contraint à une conception proprement révolutionnaire (ou « changement de plan »), qui seule nous restitue l’unité de visio

2 p volontaire, de trop positif, de trop réellement révolutionnaire et constructif, le « romancier à succès », de nos jours, est devenu u

3 déal personnel, et moins encore au nom d’un idéal révolutionnaire cohérent. Il n’a qu’une crainte : celle de passer pour autre chose qu

4 ! Activez la propagande ! » Ô merveille du pathos révolutionnaire  ! ô gloire de la phraséologie marxiste ! Ô triomphe des mots d’ordre

5 fournie par ces phrases cueillies dans un journal révolutionnaire  : ‟L’organisation lutte afin de faire accorder une retraite aux vieux

6 la pensée, par une action45 qui ne peut être que révolutionnaire . Et cependant l’opposition de Marx et de l’apôtre éclate en ceci : qu

7 e, et au nom même de sa foi, dans la posture d’un révolutionnaire permanent. Non seulement il se voit contraint de venir en aide à son

8 e pesanteur ne gagne pas sans cesse sur les élans révolutionnaires spasmodiques qui agitent l’humanité (comme en 1789 et en 1917), il fa

9 e rationnellement comprise que comme une activité révolutionnaire . » Phrase importante à l’extrême ! Mais combien oubliée par le commun

10 52. « Je ne vois jamais le christianisme devenir révolutionnaire  ! » S’exclamait naguère Jean Guéhenno (Union pour la Vérité, 22 mars

11 n : « Je crois qu’il n’y a jamais eu de tentative révolutionnaire qui n’ait été d’origine chrétienne. S’il n’y a pas de socialisme en A