1 t une question qu’on pose souvent aux groupements révolutionnaires que je vous ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel

2  : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seul suffit à vaincre les d

3 notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’arguments au se

4 minisme s’est révélé incapable de soutenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est la contradiction centrale du marxisme : les fins

5 olutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire . 14. Du moins avec les citadins. Les communistes du Midi ne savent

6 ce. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire , ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’es

7 e espérance qui, elle, a bien le droit de se dire révolutionnaire . Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christianisme, hors celle de l

8 qui, dans tous les domaines, doit faire de lui un révolutionnaire , un fou d’abord et non pas d’abord un sage, l’homme du risque opposé

9 édigés par de jeunes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de revendications confrontait

10  existence » se concrétise dans une « nécessité » révolutionnaire dont l’ampleur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflit

11 pu lire dans ce Cahier définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste ;

12 choses de près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convaincre par une réussite

13 ui, selon eux, déterminent entièrement le devenir révolutionnaire . Mais c’est de la mythomanie : les « Forces économiques », dont ils p

14 un facteur décisif, sinon suffisant, du processus révolutionnaire , et que nier cette valeur décisive de la personne, c’est désarmer la

15 es tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Nizan. Voilà bien

16 , Esprit , travaillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolt

17 phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révolutionnaires russes dits « populistes », aux environs de 1900. Lénine a eu des sar

18 XIICommunauté révolutionnaire L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché

19 és, mais bien dirigés. Sur le plan de la tactique révolutionnaire , il faut traduire « pouvoir de la personne » par « solidité de la doc

20 épendante du contenu particulier — d’une doctrine révolutionnaire . 1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure de leur apparition

21 s, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, elle est aussi militante. Elle s’appli

22 e ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le révolutionnaire , qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine es

23 , les conclusions pratiques et les significations révolutionnaires . Je ne voudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement

24 auparavant qu’il ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de

25 e et la situation concrète de la France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Devant cette impuissance, que va faire la

26 du monde entier, la France possède une tradition révolutionnaire unique en Europe, tradition qui a ses ancêtres et ses idéologues, ses

27 un « changement de plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire . Ils se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalit

28 s qui assurent d’ordinaire aux publications dites révolutionnaires un succès de lecture, aux dépens de toute adhésion durable. 78. Cel

29 sse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant «  révolutionnaire  » ou simplement communiste. Je dis que cette « politique » sentimenta