1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
1 nfaits que j’en escompte, il sera temps de songer sérieusement à m’en guérir. Vous me demanderez « alors » ce que j’attends de ma vi
2 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
2 beau ou s’il fait vilain. Lord Artur. — Je pense sérieusement que vous ne l’avez jamais su. Pas plus que vous n’avez jamais su si v
3 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
3 rs de philosophie, à quoi personne ne peut songer sérieusement . On trouva des solutions élégantes. D’une part, la philosophie se tra
4 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
4 étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption étant atteinte, le mac
5 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
5 s du bon père : personne en France ne peut croire sérieusement aux vertus « révolutionnaires » d’une doctrine destinée à périr avec
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
6 te « crainte d’un seul danger » peut-elle encore, sérieusement , caractériser le chrétien moyen de ce temps ? C’est ici que l’ironie
7 1934, Politique de la personne. Introduction — 2. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
7 roublées ; il se peut que cela dispense de porter sérieusement nos angoisses ; il est certain que cela n’est pas pratique, ne sert à
8 1934, Politique de la personne. Deuxième partie. Principes d’une politique du pessimisme actif — VI. Note sur un certain humour
8 t une des conséquences de sa foi que de s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subor
9 1934, Politique de la personne. Appendice — 1. Liberté ou chômage ?
9 étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption étant atteinte, le mac
10 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
10 e à nos limites, faute parfois de les avoir assez sérieusement éprouvées, faute surtout d’une foi qui rendrait vain le plus consolan
11 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — 2. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
11 roublées ; il se peut que cela dispense de porter sérieusement nos angoisses ; il est certain que cela n’est pas pratique, ne sert à
12 1934, Politique de la personne (1946). Deuxième partie. Principes d’une politique du pessimisme actif — VI. Note sur un certain humour
12 t une des conséquences de sa foi que de s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subor
13 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — 1. Liberté ou chômage ?
13 étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption étant atteinte, le mac
14 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
14 s auditeurs chrétiens, à des hommes qui se posent sérieusement la question : en quoi ma foi doit-elle transformer ma vie ? Or, toute
15 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
15  » mal centrées, purement traditionnelles, jamais sérieusement éprouvées ? La foi vraie suppose la ruine de toutes les pauvres const
16 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
16 er la réponse qui nous permettrait seule de poser sérieusement nos questions ? « Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’
17 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
17 et de l’économie ; or, elle ne peut être cherchée sérieusement nulle part ailleurs que dans la religion. L’histoire des grandes civi
18 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
18 spèce de décence le veut. Mais pratiquement, mais sérieusement , et dans l’intérêt général, ne vaudrait-il pas mieux le mettre à part
19 ait aucune espèce de responsabilité. S’il croyait sérieusement que cet homme est juste, il le relâcherait. Mais qu’est-ce que la jus
20 ttitude de fait devant le monde : s’ils croyaient sérieusement à la justice, ils feraient tout pour l’imposer. Ils se compromettraie
19 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
21 ait pas beaucoup votre Comité des forges. Parlons sérieusement . D’abord, l’abus de ce mot Kampf s’explique facilement : c’est le Füh
22 e soit pas en France. Mais je vous répondrai plus sérieusement , d’un seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous, éduquer l
20 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
23 réalités radicalement hétérogènes. Si l’on croit sérieusement que le sacrifice du Christ est éternellement suffisant, on ne cherche
24 me sentirai d’autant plus libre de leur demander sérieusement , c’est-à-dire sans aucune intention polémique, ce qu’ils pensent d’un
25 qu’il a envoyé. » (Jean 6:29) Si vous croyez cela sérieusement , si vous croyez à cette autre parole qui est comme un commentaire de
26 reste à dire ceci : Et nous, croyons-nous assez «  sérieusement  » cela ? Croyons-nous assez sérieusement que les catholiques un jour
27 assez « sérieusement » cela ? Croyons-nous assez sérieusement que les catholiques un jour peuvent le croire ? Sommes-nous déjà prêt
21 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
28 réussir n’importe quoi, et d’être « socialistes » sérieusement , nous nous ferions tout de suite fascistes. Ne fût-ce que pour cette
22 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — II. D’une culture qui parle dans le vide
29 is qu’un seul de nos contemporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation : Henri de Man, dans l’Idée
30 nt de vue de la culture. Mais on peut se demander sérieusement si ce premier progrès suffit, et si cette analyse morale conduit au c
23 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
31 le déclin du Moyen Âge Personne ne croit encore sérieusement qu’aucun siècle du Moyen Âge ait jamais été dominé par une seule théo
24 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VIII. Décadence des lieux communs
32 œuvres capitales. Et je doute qu’un Meyerson soit sérieusement compris et discuté par beaucoup plus de personnes que Descartes n’en
25 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XI. La mesure nationale-socialiste
33 d’entreprendre. (Ou qui ne pourra être entreprise sérieusement qu’après un certain nombre de rénovations matérielles.) Il s’agit ma
26 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
34 -être verra-t-on qu’il vaut la peine de réfléchir sérieusement sur un problème qui se pose à tout homme préoccupé de la valeur concr
27 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
35 tains d’entre nous. Et par exemple, je me demande sérieusement si, dans nos conditions, ce nous qu’on nous propose pourrait être aut
28 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
36 œuvres capitales. Et je doute qu’un Meyerson sont sérieusement compris et discuté par beaucoup plus de personnes que Descartes n’en
29 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — II. D’une culture qui parle dans le vide
37 is qu’un seul de nos contemporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation : Henri de Man, dans L’Idée
38 nt de vue de la culture. Mais on peut se demander sérieusement si ce premier progrès suffit, et si cette analyse morale conduit au c
30 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
39 le déclin du Moyen Âge Personne ne croit encore sérieusement qu’aucun siècle du Moyen Âge ait jamais été dominé par une seule théo
31 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VIII. Décadence des lieux communs
40 œuvres capitales. Et je doute qu’un Meyerson soit sérieusement compris et discuté par beaucoup plus de personnes que Descartes n’en
32 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XI. La mesure nationale-socialiste
41 d’entreprendre. (Ou qui ne pourra être entreprise sérieusement qu’après un certain nombre de rénovations matérielles.) Il s’agit mai
33 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
42 -être verra-t-on qu’il vaut la peine de réfléchir sérieusement sur un problème qui se pose à tout homme préoccupé de la valeur concr
34 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
43 tains d’entre nous. Et par exemple, je me demande sérieusement si, dans nos conditions, ce nous qu’on nous propose pourrait être aut
35 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
44 ion » dont parle Paul. L’un n’est pas concevable, sérieusement , sans l’autre. « Toute droite connaissance de Dieu naît de l’obéissan
36 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
45 ux hypothèses classiques ne sauraient nous tenter sérieusement . Le réel sera donc construit ! Et l’on met le pied soudain sur ce cen
37 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
46 qué. Celui-ci pourtant manifeste une anxiété plus sérieusement troublante. « L’homme sans ombre » rôdait depuis longtemps dans les r
38 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Deuxième partie. Pauvre province
47 nt, paraît-il, ces conditions, qu’on se préoccupe sérieusement du dosage des facultés humaines : un peu plus d’action, un peu moins
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Troisième partie. L’été parisien
48 ette cacophonie révèle qu’il y a quelque chose de sérieusement détraqué dans ces populations urbaines. S’ils ne deviennent pas fous,
40 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
49 ple de France, un beau jour, ne se décide à jouer sérieusement , — à jouer le jeu de l’union sacrée. Ce qui est grave, ce qu’il faut
50 des choses. J’en conclus que personne ne la veut sérieusement . Mais comme tout le monde en parle, et non sans émotion, j’en conclus
41 1938, Tapuscrits divers (1936-1947). L’esprit totalitaire et les devoirs de la personne (mai 1938)
51 eût paru grotesque il y a vingt ans. Elle se pose sérieusement aujourd’hui, et beaucoup d’hommes la tranchent déjà par une joyeuse e
42 1938, Articles divers (1938-1940). Le seul espoir (juin 1938)
52 a menace totalitaire, nous essayons plus ou moins sérieusement de devenir nous aussi une nation, notre compte sera vite réglé. Car :
43 1938, Journal d’Allemagne. I. Journal (1935-1936)
53 ait pas beaucoup votre Comité des forges. Parlons sérieusement . D’abord, l’abus de ce mot Kampf s’explique facilement : c’est le Füh
54 e soit pas en France. Mais je vous répondrai plus sérieusement , d’un seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous, éduquer l
55 inutes de son discours : voici un homme qui parle sérieusement . Chacun de ces mots qu’il détache est un témoignage de la foi — et pe
44 1938, Journal d’Allemagne. II. Conclusion 1938
56 ï-dire, ou par manière de dire. Il faut en parler sérieusement . ⁂ Il y a du bon et du mauvais dans ce régime, dites-vous ? À prendre
45 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
57 l’homme qui croit au mariage ne peut plus croire sérieusement au « coup de foudre », et encore moins à la « fatalité » de la passio
46 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
58 tistes, ne passent point pour avoir favorisé très sérieusement le libre développement des vocations chez leurs élèves… Mais je m’en
47 1939, Tapuscrits divers (1936-1947). Pour une « Suisse chrétienne » (1939)
59 n de l’ordre bourgeois. Que chacun donc s’examine sérieusement et se demande si c’est par fidélité d’abord qu’il appelle une Suisse
48 1939, L’Amour et l’Occident. Livre IV. Le mythe dans la littérature
60 le à l’Astrée sous ce rapport — et une admiration sérieusement motivée pour sa lucidité psychologique. On a trop vite jugé le « rous
49 1939, L’Amour et l’Occident. Livre VII. L’Amour action, ou de la fidélité
61 l’homme qui croit au mariage ne peut plus croire sérieusement au « coup de foudre », et encore moins à la « fatalité » de la passio
50 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
62 son ané. Et il commente : « À moins de réformer sérieusement notre conception des amours d’Iseut et de Tristan, nous ne pouvons av
63 t de mon ouvrage est, entre autres, de « réformer sérieusement notre conception des amours d’Iseut et de Tristan »… 6. – Dante hé
51 1939, Articles divers (1938-1940). Il y a toujours des directeurs de conscience en Occident (juin 1939)
64 s écrivains, je ne retiens que ceux qui répondent sérieusement et par principe aux lettres de lecteurs : un Gide, un Claudel… Ils so
52 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
65 rrait être sans précédent. Comme toute génération sérieusement avertie, par les faits ou par les prophètes. Isaïe réveillait son peu
53 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre IV. Le mythe dans la littérature
66 le à l’Astrée sous ce rapport — et une admiration sérieusement motivée pour sa lucidité psychologique. On a trop vite jugé le « rous
54 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
67 l’homme qui croit au mariage ne peut plus croire sérieusement au « coup de foudre », et encore moins à la « fatalité » de la passio
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre IV. Le mythe dans la littérature
68 le à l’Astrée sous ce rapport — et une admiration sérieusement motivée pour sa lucidité psychologique. On a trop vite jugé le « rous
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
69 l’homme qui croit au mariage ne peut plus croire sérieusement au « coup de foudre », et encore moins à la « fatalité » de la passio
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
70 son ané. Et il commente : « À moins de réformer sérieusement notre conception des amours d’Iseut et de Tristan, nous ne pouvons av
71 t de mon ouvrage est, entre autres, de « réformer sérieusement notre conception des amours d’Iseut et de Tristan »… 6.Freud et le
58 1940, Tapuscrits divers (1936-1947). Quelle heure est-il ? (1940)
72 omie, nos libertés traditionnelles, tout cela est sérieusement mis en question par l’organisation de la nouvelle Europe. Nous couron
73 chez tous les Suisses, loin de là ! Qui pourrait sérieusement et honnêtement soutenir que nous sommes tous conscients des raisons d
59 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
74 rt bien s’y développer un jour. Pour la combattre sérieusement , pour nous défendre, c’est en nous qu’il s’agit de l’attaquer, et ava
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
75 r au nom de quoi l’on parle ; et ce ne peut être, sérieusement , qu’au nom d’une foi. Je prends ce mot dans son sens le plus fort, et
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
76 tistes, ne passent point pour avoir favorisé très sérieusement le libre développement des vocations chez leurs élèves… Mais je m’en
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
77 s tonnes d’acier sur la tête, au lieu de discuter sérieusement leurs affaires ? Que servait de parler et de théoriser dans un monde
78 rt bien s’y développer un jour. Pour la combattre sérieusement , pour nous défendre, c’est en nous qu’il s’agit de l’attaquer, et ava
63 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
79 tes les couches de notre peuple. Poser enfin très sérieusement le problème de la liturgie, tant à nos bons théologiens qu’aux laïque
64 1940, Articles divers (1938-1940). Un fondateur de la Ligue du Gothard part pour quatre mois aux États-Unis : M. Denis de Rougemont nous dit… (23 août 1940)
80 xposition de New York. Ce voyage, on le voit, est sérieusement motivé et ne signifie nullement que M. de Rougemont fuit les responsa
65 1940, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
81 al américain, vous pourrez lire quelques articles sérieusement documentés sur les défauts économiques du New Deal, suivis de lettres
66 1940, Politique de la personne (1946). Ve partie. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
82 tistes, ne passent point pour avoir favorisé très sérieusement le libre développement des vocations chez leurs élèves… Mais je m’en
67 1941, Tapuscrits divers (1936-1947). Blind alley of Europe (1941)
83 t individualiste. Personne ne croit, ou n’oserait sérieusement soutenir qu’après cette guerre, quel que soit d’ailleurs le vainqueur
68 1942, La Part du diable. Troisième partie. Le diable démocrate
84 e, et son second tour du même coup, si vous tenez sérieusement à l’attraper, je vais vous dire où vous le trouverez le plus sûrement
69 1942, La Part du diable. Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
85 sommes pas des saints. Et qui donc oserait même, sérieusement , souhaiter d’en devenir un ? Mais pour devenir ou pour rester des hom
70 1942, La Part du diable (1944). Première partie. L’Incognito et la Révélation
86 lité du diable. Mais qui croit encore à la Bible, sérieusement , dans un monde où l’on croit aux journaux ? C’est un fait : l’homme m
71 1942, La Part du diable (1944). Troisième partie. Le diable démocrate
87 e, et son second tour du même coup, si vous tenez sérieusement à l’attraper je vais vous dire où vous le trouverez le plus sûrement 
72 1942, La Part du diable (1944). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
88 sommes pas des saints. Et qui donc oserait même, sérieusement , souhaiter d’en devenir un ? Mais pour devenir ou pour rester des hom
73 1942, La Part du diable (1982). Première partie. L’Incognito et la révélation
89 lité du diable. Mais qui croit encore à la Bible, sérieusement , dans un monde où l’on croit aux journaux ? C’est un fait : l’homme m
74 1942, La Part du diable (1982). Troisième partie. Le diable démocrate
90 e, et son second tour du même coup, si vous tenez sérieusement à l’attraper, je vais vous dire où vous le trouverez le plus sûrement
75 1942, La Part du diable (1982). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
91 sommes pas des saints. Et qui donc oserait même, sérieusement , souhaiter d’en devenir un ? Mais pour devenir ou pour rester des hom
76 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
92 voulez déjouer les tours du diable, si vous tenez sérieusement à l’attraper, je vais vous dire où vous le trouverez le plus sûrement
77 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
93 ais avec des réserves, c’est-à-dire sans y croire sérieusement , — ou du moins sans prouver par le fait qu’ils y croient. Il s’agirai
94 cette crainte d’un seul danger peut-elle encore, sérieusement , caractériser le chrétien moyen de ce temps ? C’est ici que l’ironie
78 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
95 e même le scandale de vivre ne peut être apprécié sérieusement que d’un point de vue en quelque sorte antivital, ou transcendant. Il
79 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
96 d’entre eux, à Brooklyn, viennent d’être blessés sérieusement en jouant à faire sauter le monde. Les trois Grands, à Moscou, seront
80 1946, Articles divers (1941-1946). Deux lettres sur le gouvernement mondial (4 juin 1946)
97 c’est-à-dire par destin ou par choix. Croyez-vous sérieusement que les Français cesseront de parler français, de créer leur culture,
81 1946, Lettres sur la bombe atomique. III. Le point de vue moral
98 ais bien de ce qui va nous arriver. Car personne, sérieusement , n’ose opiner qu’il était préférable de détruire la Bombe et tout le
82 1946, Lettres sur la bombe atomique. XV. L’État-nation
99 c’est-à-dire par destin ou par choix. Croyez-vous sérieusement que les Français cesseront de parler français, de créer leur culture,
83 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
100 ne ne rit. Personne non plus n’ose protester bien sérieusement . Car ces essais seront faits « dans un but militaire ». Nous sommes d
84 1946, Lettres sur la bombe atomique. III . Le point de vue moral
101 ais bien de ce qui va nous arriver. Car personne, sérieusement , n’ose opiner qu’il était préférable de détruire la Bombe et tout le
85 1946, Lettres sur la bombe atomique. XV . L’État-nation
102 c’est-à-dire par destin ou par choix. Croyez-vous sérieusement que les Français cesseront de parler français, de créer leur culture,
86 1946, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
103 d’entre eux, à Brooklyn, viennent d’être blessés sérieusement , en jouant à faire sauter le monde. Les trois Grands, à Moscou, seron
87 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
104 rrait être sans précédent. Comme toute génération sérieusement avertie par les faits ou par les prophètes. Isaïe réveillait son peup
88 1946, Journal des deux mondes. Solitudes et amitiés
105 essayer de vous répondre. Si toutefois vous posez sérieusement cette question… J’allais me fâcher. Le mari intervient : — Donnez-moi
89 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
106 d’entre eux, à Brooklyn, viennent d’être blessés sérieusement , en jouant à faire sauter le monde. Les trois Grands, à Moscou, seron
90 1946, Journal des deux mondes. Le mauvais temps qui vient
107 éliciter ni de s’en plaindre, mais de se préparer sérieusement pour la suite, pour l’heure où ils devront « donner ». Le premier dev
91 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Troisième partie. L’été parisien
108 ette cacophonie révèle qu’il y a quelque chose de sérieusement détraqué dans ces populations urbaines. S’ils ne deviennent pas fous,
92 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — I. Journal (1935-1936)
109 gênait pas beaucoup le Comité des forges. Parlons sérieusement . D’abord, l’abus de ce mot Kampf s’explique facilement : c’est le Füh
110 e soit pas chez nous. Mais je vous répondrai plus sérieusement , d’un seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous, éduquer l
111 inutes de son discours : voici un homme qui parle sérieusement . Chacun de ces mots qu’il détache est un témoignage de la foi — et pe
93 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — II. Conclusions
112 ï-dire, ou par manière de dire. Il faut en parler sérieusement . ⁂ Il y a du bon et du mauvais dans ce régime, dites-vous ? À prendre
94 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
113 rrait être sans précédent. Comme toute génération sérieusement avertie par les faits ou par les prophètes. Isaïe réveillait son peup
95 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
114 essayer de vous répondre. Si toutefois vous posez sérieusement cette question… J’allais me fâcher. Le mari intervient : — Donnez-moi
96 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
115 d’entre eux, à Brooklyn, viennent d’être blessés sérieusement , en jouant à faire sauter le monde. Les trois Grands, à Moscou, seron
97 1947, Articles divers (1946-1948). Préface à Le Cœur est un chasseur solitaire de Carson McCullers (1947)
116 t entre 19 et 22 ans — et elle me dit merci, bien sérieusement selon la coutume des femmes américaines lorsqu’on leur fait un compli
98 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
117 la guerre. Voici le moment de nous demander très sérieusement si, dans cette conjoncture plus que défavorable, il est bien légitime
99 1947, Articles divers (1946-1948). La guerre des sexes en Amérique (janvier 1947)
118 éventualité, d’ailleurs, doit être envisagée très sérieusement . Chaque jour dans les courriers mondains annonçant les mariages de la
100 1947, Vivre en Amérique. III. Vie privée
119 éventualité, d’ailleurs, doit être envisagée très sérieusement . Chaque jour dans les courriers mondains annonçant les mariages de la