1 re cette maxime de la Saison : « Pas de partis de salut violents ». Dès les premiers instants de son accession au monde spiri

2 es. « Mon esprit, prends garde ! Pas de partis de salut violents. Exerce-toi. » Objurgation que l’on croirait tirée de quelqu

3 on, si elle la comble par ailleurs. Ce critère du salut , cette transcendance, en bonne dialectique autoriserait à des jugemen

4 , et c’est là leur action, leur prophétie et leur salut . Cependant que les hommes les frappent sur la bouche. Kierkegaard fut

5 le pouvoir qu’aurait l’homme de contribuer à son salut par ses efforts et ses œuvres morales. Que trouveront-ils dès lors da

6 toi ? Il est une double prédestination : l’une au salut , l’autre à la damnation. Être damné, ne serait-ce pas justement être

7 Érasme n’y changeront rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisque c’est Dieu qui produit en vous l

8 « un faible libre arbitre66 » dans les choses du salut . Mais que le Christ ait dû mourir pour nous sauver — et la mort est u

9 es où voulait se complaire Érasme. Le problème du salut est un problème de vie ou de mort. Or ce problème est seul en cause p

10 eulement qu’elle puisse suffire à nous obtenir le salut , étant elle-même soumise au mal. Tout le reste est psychologie, litté

11 rtains maîtres-mots : esprit, nation, révolution, salut …) Et, comme pour protéger ces conventions précaires, on les rend auss

12 ’est en confessant de la bouche qu’on parvient au salut  », dit saint Paul. IVRépercussions collectives du romantisme antip