1 icacité réelle. Toute définition de mot, qu’on le sache ou non, suppose et définit une attitude générale, une certaine concep

2 paraîtrait paradoxal qu’à ceux qui n’auraient pas su distinguer la vraie violence de la brutalité, du simple fait qu’elles

3 ce. Que ceux qui pensent qu’il est déjà trop tard sachent qu’ils sont par là même les premiers à rendre le tyran fatal. 1. C

4 Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre

5 Quelques remarques sur la méthode) Le désir de savoir à quoi pense le voisin trahit sans doute, à l’origine, une crainte ob

6 de la recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plus purement spéculative, l’un au moins de ces intérêts fondament

7 » — À rien, dit-elle. Naturellement… ⁂ Essayer de savoir à quoi ils pensent, c’est se mettre en mesure d’agir sur eux. (Pour e

8 une classe sociale, d’une région à une autre. Que savons -nous des résonances qu’éveillent dans « le peuple » les grands mots d

9 ns l’esprit populaire des harmoniques que nous ne savons plus prévoir. » L’auteur ne croyait pas si bien dire : en recevant l

10 la vraie nature de leurs soucis, mieux qu’ils ne sauraient le dire, justement. Quelquefois, il suffit d’une chance, d’une bizarr

11 icité de la relation d’un entretien. Mais cela ne saurait satisfaire entièrement au dessein qui est celui de notre rubrique : p

12 l’incohérence et le Scylla du trop prévu, il faut savoir naviguer dans le « courant » c’est-à-dire se maintenir au niveau des

13 fait qu’y rêvasser machinalement. b. « Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) », Les Nouveau

14 git là que du catalogue d’une seule maison, on ne saurait tirer de ces chiffres aucune conclusion définitive sur le pourcentage

15 rès supérieure à celle du livre français. Reste à savoir si cet énorme effort de propagande aboutit réellement ; s’il satisfai

16 e, on renonce à résumer son jeu ; sans doute n’en sait -elle plus elle-même les règles. Patriote, elle exporte ses capitaux.

17 nduisent à rêver d’un fascisme. Mais il s’agit de savoir si la France, réellement, saura retrouver l’usage concret et positif

18 ais il s’agit de savoir si la France, réellement, saura retrouver l’usage concret et positif des libertés qu’elle s’est conqu

19 es libertés qu’elle s’est conquises. Il s’agit de savoir si le désordre va devenir la seule expression de nos libertés dégénér

20  : — la liberté fait-elle plus peur qu’envie ? Ne sait -on plus en voir que les revers ? Ou prendrons-nous enfin conscience d

21 les efforts de la propagande pour restaurer je ne sais quel hypothétique et préhistorique germanisme sont destinés — plus ou

22 vous ne rêvez que révolutions et émeutes. Vous ne savez pas ce que c’est. Nous en avons eu assez chez nous. Maintenant nous v

23 tour d’eux, comme s’ils ne sentaient pas ce je ne sais quoi dans l’atmosphère qui faisait que toutes les descriptions « obje

24 était fatal, et que c’est très dangereux. Reste à savoir pourquoi cela s’est réalisé. Car on ne nous parle jamais que du comme

25 n, donc vers une religion, que les dictateurs ont su répondre. Tout le reste est littérature, bavardage de théoriciens, ou

26 est encore inconscient. Toute la question est de savoir si nous saurons mettre à profit pour le résoudre le délai que nous ac

27 s’en approche, natu­rellement. Je lui dis : « Tu sais que je te l’ai dé­fendu, tu vas te brûler. — Non, dit-il, ça ne brûle

28 t dire : j’ai envie de toucher le feu bien que je sache qu’il brûle. Cette contradiction insurmontable se résout pratiquement