1 iberté humaine en soi, on en vient vite à ne plus savoir si elle existe ou non, si elle est légitime ou non comme idéal ou com

2 mme en prison, qu’il soit intellectuel ou paysan, sait très bien ce qu’il a perdu. Il n’en demande pas la définition. Il en

3 s : il serait possible de discuter longtemps pour savoir de quel côté du rideau de fer il y a le plus de justice sociale, théo

4 ngagés, la première condition de succès, c’est de savoir ce que nous défendons. Quelles sont nos libertés ? Sont-elles puremen

5 fendre ? Beaucoup d’entre nous, soyons francs, ne savent plus bien répondre à ces questions. C’est là que gît la force princip

6 e répondit-on, ce n’est pas cela que nous voulons savoir . Comment avez-vous obtenu les licences, permissions de quitter le pay

7 tificats politiques, etc., qui sont, comme chacun sait , nécessaires pour voyager ? » Il fallut très longtemps au Français po

8 cesse choisir, se décider personnellement. On ne sait jamais exactement ce que l’on doit faire. C’est un vertige. C’est épu

9 lité individuelle, survivance d’une morale qui ne sait plus lui donner des raisons positives de vivre. L’homme qui se sent v

10 L’homme qui se sent vaguement coupable, sans trop savoir de quoi et sans se l’avouer, cet homme recule naturellement devant le

11 nt les dictatures totalitaires. Cette attitude ne saurait être modifiée par des arguments. Nous sommes en présence d’une psycho

12 s individuels doivent être encouragés au maximum. Savons -nous bien, en Occident, quelle défense efficace de l’homme et de sa d

13 qui ont lu le chef-d’œuvre de George Orwell 1984, savent très bien de quoi l’on parle ici, ou ceux qui ont lu Le Zéro et l’inf

14 près de nous les ont perdues, nous commencerons à savoir ce qu’elles valent. Quand nous aurons compris ce que valent nos liber

15 ant de les répandre. Si nous voyons les faits, et savons les faire voir, nous aurons du même coup repris l’initiative. C’est l