1 en soit de la question des origines dont nous ne savons encore à peu près rien. Quant à la méthode que je me propose, je l’il

2 ymétrie, des antithèses qu’une sagesse supérieure saurait conduire à la synthèse. Je vois le danger. Mais il faut voir aussi qu

3 tus majeures qui dénotent une union véritable : à savoir sa fécondité et sa durée. Une sagesse supérieure et vraiment unitive

4 ymboliques ne peut manquer d’impressionner. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si

5 hœurs. Messes de Mozart, Passions de Bach : je ne sais rien de plus européen, ni de plus véritablement communautaire. Nous a

6 inexact s’il fait penser à « collectif », à je ne sais quoi d’organisé ou d’encadré. Je cherchais à dire autre chose. Kassne

7 a de n’en rien faire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre de ses vassaux une telle docilité. […] Et chaque Européen ép

8 e se répand dans un monde où tout ce qui pense ne saurait le faire qu’en termes élaborés par l’hellénisme. La foi chrétienne va

9 devait recevoir en héritage, et qu’il partit sans savoir où il allait18. » L’homme de la foi sera l’homme en chemin, le viator

10  », qui n’a pas ici-bas de cité permanente. Il ne sait pas, il croit. Il n’a pas, il espère. Il ne voit pas, il obéit. Et sa

11 , d’une libre appréciation de la personne quant à savoir si l’acte exprime l’amour, s’il édifie. « Pourquoi, en effet, ma libe

12 ai, aussi, que le monde occidental est parti sans savoir où il allait, comme Abraham quittant son pays ; sinon serait-il vraim

13 , et de ne pas déclarer où l’on va, il est bon de savoir d’où l’on vient. Cherchant les origines de la notion de personne, don

14 mesure fragile et menacé, mortel et ignorant, il sait qu’il n’est pas dieu, ne rêve pas de le devenir, mais se sent d’autan

15 ns l’homme converti. Ces antinomies, en effet, ne sauraient être résolues qu’en vertu de la foi, dans l’amour, et par l’obéissanc

16 déclare, — maladie mortelle de tout Ordre qui n’a su qu’encadrer l’anarchie ? Du pain ? L’État l’assure à ses clients doci

17 sauver de la dissociation bien mieux que n’avait su le faire l’ordre impérial. Pourtant elle n’a pas suspendu le verdict

18 ndamentale, originelle, de la Personne divine, ne saurait être résolue ni dépassée. Elle doit être assumée par la foi, au prix

19 ée par aucune médiation théorique. La personne ne saurait être conçue, par exemple, comme une synthèse harmonieuse d’individual

20 sme et de collectivisme, non plus que la santé ne saurait naître d’un heureux compromis entre la peste et le choléra. Mais le c

21 iges aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans notre Quête du Graal l’épisode du Chât

22 pas de Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sait illégitime dans sa prétention à régner au nom de tous contre une moit

23 à la mort par une complicité originelle. Nous le savons , ou du moins le pressentons. Mais nous reculons aussi devant l’imagin

24 fi, l’homme dit : c’est trop pour moi, mais je ne saurais plus vivre et ressentir ma vie sans cet appel intime. Il pense alors 

25 . Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans le savoir , le dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a

26 mble historique n’a jamais été converti, et il ne saurait l’être, en vérité, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais le

27 le ne l’était avant le xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure, en poussant à l’absurde, que l’incroyant moderne est plus «

28 la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent , et se gardent bien de toucher à l’idole, même s’ils n’y croient plus

29 erme est promis à l’Histoire, encore que nul n’en sache « le jour ni l’heure ». Seule donc la négation réalisée du temps perm

30 a vue que le Moyen Âge, loin de représenter je ne sais quel « âge d’or du christianisme » — comme on l’a ressassé depuis les

31 tait sur celle du jugement dernier, « car nous ne savons ni le jour ni l’heure ». Et c’est pourquoi le progrès de la vision hi

32 urvu d’origine et de but connaissable, on ne peut savoir son sens, mais seulement l’épouser, et l’on ne peut le penser qu’en s

33 scrupule de conscience ou sursaut de belle âme ne saurait écarter cette conséquence, sans doute pénible, mais normale. Le re

34 ù l’a plongé sa science par une mutation brusque, saura-t -il en tirer une liberté nouvelle ? Je céderais à la tentation que j’a

35 choix fondamentaux. Car la question n’est pas de savoir « ce qui arrivera », mais de savoir dès maintenant ce que nous sommes

36 n’est pas de savoir « ce qui arrivera », mais de savoir dès maintenant ce que nous sommes disposés à laisser arriver ou à fai

37 et quelque chose de cet esprit d’exode dont on ne sait s’il procède davantage de leurs tribulations ou de leur foi. Quant au

38 ord et son premier modèle : Abraham partit « sans savoir où il allait », obéissant à une vocation aussi obscure qu’impérieuse.

39 me au cœur d’un Croisé… Il est bon de partir sans savoir où l’on va, mauvais de rêver des voies qu’on appellera divines : fabu

40 tre du monde est dans l’homme Jamais Colón n’a su ce qu’il avait trouvé, et que c’était un Nouveau Monde qui ne portera

41 , rien ne serait plus faux que d’en inférer je ne sais quel vieillissement de l’Occident. Restituer le néolithique n’est pas

42 trouvons en marche comme Abraham qui partit sans savoir où il allait. S’il nous parle d’une Inde aux cités pavées d’or, sacho

43 S’il nous parle d’une Inde aux cités pavées d’or, sachons qu’il pense à délivrer Jérusalem, qui est pour lui le centre du monde

44 pu se produire en dehors d’une civilisation qui a su valoriser la matière et le corps, objets de la science, en même temps

45 nier ? La seule question sérieuse reste alors de savoir de quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède des opt

46 posés mais en même temps vraiment valables. On ne saurait donc chercher la solution ni dans la réduction de l’un des termes, ni

47 main (au prix des équivoques et des abus que l’on sait ) il n’en va plus de même des couples gauche et droite, liberté et aut

48 ianisme. C’est ainsi que Nietzsche, le premier, a su décrire la différence fondamentale qui sépare la science grecque de n

49 ar des pensées spécieuses. Il exige de l’homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réquisitoire contre lui

50 entre l’énergie et quelque « ondulation » d’on ne sait quoi, que la frontière intelligible s’est évanouie ; mais c’est aussi

51 e se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calculable. « Une figure passagè

52 science à la théologie La question se ramène à savoir qui décide, et qui détient la preuve de la réalité. L’Occidental moye

53 t dans un « champ » au sein duquel agissent on ne sait quels archétypes formateurs… Le monde phénoménal n’est plus qu’une ap

54 nous juge et pose nos limites, qui sont celles du savoir humain, mais elle pose en même temps l’existence de l’idée d’un Aille

55 s nationaux. La question qui se pose est alors de savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquanta

56 tion occidentale. Il s’agit, une fois de plus, de savoir si elle signale une impasse ou une crise de croissance, l’échec de l’

57 et de l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y voit que ses songes, et que les âmes des choses

58 rent en jeu qu’après coup ? Le problème revient à savoir comment et pourquoi la technique a pris un brusque essor à tel moment

59 visée que celle qui orientait leurs travaux. Nous savons aujourd’hui que le rêve des alchimistes n’était pas de faire de l’or

60 humaine (conditionnée par les trois dominantes du savoir pur, de la puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant

61 hnique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon qu’elle aurait à payer fatalement pour le

62 que les libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Savait-on beaucoup mieux, aux environs de 1830, ce qu’allait pr

63 ère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Savait -on beaucoup mieux, aux environs de 1830, ce qu’allait produire la tec

64 de facteurs matériels que j’aurais oubliés ou ne saurais prévoir, qu’en vertu de nos libres décisions. (Ce n’est pas l’inventi

65 relative de cette invasion de la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y mène pour le meilleur et po

66 res — en bénéficieront très certainement. Et l’on sait , d’autre part, que la passion pour l’occulte ne cesse de grandir dans

67 politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un progrès ou un risque nouveau, voilà qui nous

68 vitaux ». Etc. 71. Cf. Ma Vie par Henry Ford. On sait que ce rêveur incurable, bricoleur sans culture ni génie, cherchait à

69 sure de trancher la question confusément posée de savoir dans quel sens, bénéfique ou néfaste, vont se développer les conséque

70 seul » et que pourtant il devrait être saint. Il sait que le péché consiste à être séparé de la Vérité vivante, et que tous

71 grâce. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons de son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non d

72 mais qui sait les raisons de son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non désespérée, puisqu’elle est produite par

73 cience avance. L’Oriental pose ici la question de savoir si l’Occidental ne préférerait pas la recherche à la pleine possessio

74 ut temps des recettes d’immortalité89, dont on ne sache pas qu’aucune ait jamais réussi. L’Occident, lui, s’est contenté de m

75 mais d’œuvres signifiantes. L’Orient l’a toujours su et devrait nous le rapprendre, au lieu de perdre sa vertu en nous cop

76 utant, et son interdiction dans les deux camps ne saurait être considérée comme un acte réactionnaire. Le progrès suppose au co

77 personne que nous pourrions être ? La réponse ne saurait dépendre d’une enquête. La personne n’est jamais mesurable : elle mes

78 ligion de l’Empire romain, qui pour autant que je sache , n’a jamais suscité une seule vocation missionnaire. C’est donc moins

79 les côtes des Indes, pendant un Moyen Âge qui ne savait même pas le nom de l’hindouisme, ni du bouddhisme, ni du tao93. Enfin

80 adopter nos méthodes, et avec elles, mais sans le savoir ni l’assumer, un ensemble d’options qui ne sont pas orientales. Trans

81 ues, ni même des sociologues. Le dialogue vrai ne saurait donc s’instituer qu’au niveau des options de base, qui sont d’ordre m

82 par ce qui atteint les corps, dont les besoins ne sauraient être tenus pour primordiaux. Les vérités de l’Orient gardent donc leu

83 la ! Qu’est-ce que cela prouve, sinon ce que nous savions déjà ? Serrons encore d’un peu plus près le malentendu, et la nécessi

84 refuserait de la trouver lui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point de vraiment générale et transposable — il quitte