1 pe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que l’on sache , ni d’où elle a tiré ce nom ni qui le lui a donné, à moins que nous n

2 res, se met à déchirer la tête de l’aigle, qui ne sait plus que se pelotonner sans défense ! Le milan grec qui fond sur l’a

3 a te donner ses cornes à déchirer. Tu es, sans le savoir , la femme de l’invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, apprends à

4 e et de là, à Delphes. Il interroge l’oracle pour savoir où il trouvera Europe. La Pythie lui conseille d’abandonner sa Quête,

5 d’Europe, dont Hérodote pensait que nul mortel ne saurait espérer découvrir le vrai sens. a) Voici d’abord l’interprétation pi

6 argument immédiatement tiré de la phonétique. On sait qu’en hébreu, ce sont les consonnes qui comptent, les voyelles étant

7 et de l’industrie. C’est pour cette raison qu’ils savent mieux conserver leur liberté, mais ils sont incapables d’organiser un

8 ns nulle pénurie de vin et d’arbres fruitiers. En sus , c’est un beau pays, bien orné de villes, châteaux, villages, et a un

9 ymboliques ne peut manquer d’impressionner. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si

10 acensis, ou Isidore de Badajoz ou de Beja ? on ne sait , et l’on appelle aujourd’hui ce texte la « chronique mozarabe de 754 

11 primauté, et les deux parties n’en appellent (ne sauraient d’ailleurs en appeler) qu’à l’idée de chrétienté, seule commune. L’ap

12 e. De lui viennent l’autorité (un prince païen ne saurait être qu’un « brigand »), le droit de propriété et de succession, la l

13 ce pour la souveraineté absolue des États, qui ne saurait mener qu’au chaos. Une monarchie unique, ordonnant (mais sans l’unifo

14 onse affirmative oc, d’autres oïl, d’autres si, à savoir les Espagnols, les Français et les Latins. Mais le signe évident que

15 marque Lange67, c’est son esprit réaliste. Dubois sait apprécier sobrement et avec perspicacité les éléments du monde politi

16 disparaît de l’histoire après cet événement. — On sait que plus tard, en 1466, le pape Paul II a excommunié et déclaré déchu

17 sus-Christ, Nous, Georges, roi de Bohême, faisons savoir à tous et à chacun, pour qu’on en garde le souvenir perpétuel, qu’en

18 re et païen cette part du genre humain dont il ne sait que trop que les premiers efforts d’unité se sont dessinés jusqu’alor

19 déclaration qui se termine par ces mots : « Si je savais quelque chose utile à ma patrie et qui fût préjudiciable à l’Europe e

20 re de la raison est dépourvu de contrainte, on ne saurait réunir en une seule république toutes les nations existantes. C’est p

21 ns son parallèle entre l’Asie et l’Europe : Vous savez que l’Europe célèbre la renommée d’innombrables grands hommes qui se

22 e l’ordre du monde. Un tel monarque universel ne saurait être que le roi de France, puisque ce roi descend du fils aîné de Jap

23 chrétienne mais le monde entier alors connu, nous savons peu. Il naquit dans le troisième quart du xvie siècle et mourut en 1

24 urut en 1648. Il fut « moine pédagogue dans on ne sait quel collège de Paris », enseigna les mathématiques et publia quelque

25 listes, d’après quelques notes griffonnées. On ne saurait davantage citer le Grand Dessein : ses éléments sont dispersés dans l

26 îtes en ces termes : « […] Sire, il faut que vous sachiez que quelque enveloppé que je puisse être dans les vanités mondaines,

27 sé magistral que l’historien Carl J. Burckhardt a su tirer des « Sages et royales Économies » : L’Europe sera composée de 

28 réforme par les moyens suivants : unification du savoir , par un système scolaire perfectionné sous la direction d’une sorte d

29 e gouvernement de son État, et mourut en 1718. On sait les circonstances de l’Europe à la date où William Penn rédige son Es

30 irable ; quel est le vrai moyen de la réaliser, à savoir la justice, non la guerre ; et « que la justice est le fruit du gouve

31 e raison qui incline les hommes à la vie sociale, savoir l’amour de la paix et de l’ordre, pour se rencontrer, par leurs délég

32 ent et de voter selon sa conscience sans qu’on le sache . C’est aussi un remède, car celui qui voudrait donner de l’argent ave

33 d’abord qu’il a frappé son temps plus que n’avait su le faire aucun des autres, et c’est ensuite qu’il a valu à son auteur

34 ommerce perpétuel entre toutes les nations. Je ne sais si je me trompe, mais on a fondement d’espérer qu’un traité se signer

35 ise qui puisse tomber dans l’esprit humain. Je ne sais où j’irai, mais je sais ce que disait Socrate : Que l’on va loin lors

36 ns l’esprit humain. Je ne sais où j’irai, mais je sais ce que disait Socrate : Que l’on va loin lorsqu’on a le courage de ma

37 irait montrer aux Infidèles ce que l’Europe unie sait faire. Ainsi partout, les mêmes motifs militent en faveur d’un même t

38 régner la justice entre les princes, de même nous savons que l’Église universelle tranche les différends entre les princes, co

39 de renoncer à tous conciles tenus depuis, qui ne sauroient passer pour œcuméniques. Il faudroit aussi que les papes ressemblasse

40 a forme ultime des sociétés politiques et l’on ne saurait imaginer d’État qui fût supérieur à ces aristocraties ; ce fut égalem

41 comme supérieure à toutes les autres, puisqu’elle sait unir la sagesse fondée sur l’autorité à celle qui se fonde sur la rai

42 dans un parc, lui ayant expliqué tout ce que l’on sait des autres mondes et ce qu’en permet d’imaginer l’astronomie, la marq

43 pe et de la servitude de l’Asie ; cause que je ne sache pas que l’on ait encore remarquée. C’est ce qui fait qu’en Asie il n’

44 ndèrent partout la monarchie et la liberté. Je ne sais si le fameux Rudbeck, qui, dans son Atlantique, a tant loué la Scandi

45 e129. Enfin ce texte célèbre entre tous : Si je savais quelque chose qui me fût utile et qui fût préjudiciable à ma famille,

46 a famille, je la rejetterais de mon esprit. Si je savais quelque chose qui serait utile à ma famille et qui ne le fût pas à ma

47 as à ma patrie, je chercherais à l’oublier. Si je savais quelque chose utile à ma patrie et qui fût préjudiciable à l’Europe e

48 soulager les pauvres, pour prêcher la vertu s’il sait prêcher, pour entretenir la paix dans le clergé, etc., etc., nous fai

49 id. Quel est l’état réel de l’Europe ? On n’y a su prévenir les guerres particulières que pour en allumer de générales,

50 ements si modérés et des guerres si cruelles : on sait à peine comment concilier ces étranges contrariétés ; et cette frater

51 es chemins, toutes les villes ; qu’à quinze il en sache toute l’histoire, à seize toutes les lois ; qu’il n’y ait pas eu dans

52 ance au sommet de son hégémonie intellectuelle ne saurait concevoir aucune comparaison qui ne tourne à son avantage, même si el

53 ’on dit, il y a plus de douze mille ans ; et Dieu sait combien de temps auparavant on n’avait fait que de vains efforts. Si

54 ial, Livre III, chap. XV, note in fine (1762). On sait que le Contrat n’est qu’un fragment du grand traité sur les Instituti

55 dis l’activité des lieux que je contemplais : Qui sait , me dis-je, si tel ne sera pas un jour l’abandon de nos propres contr

56 s un jour l’abandon de nos propres contrées ? Qui sait si sur les rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuydersée, là où mai

57 uvent suffire à la multitude des sensations ; qui sait si un voyageur comme moi ne s’asseoira pas un jour sur de muettes rui

58 l convient la valeur de la liberté ; les Grecs le surent et c’est grâce à eux — dont les mérites ne pourront jamais assez être

59 en vertu de la supériorité que ses habitants ont su conserver sur les autres peuples de la terre de par un perfectionneme

60 iller l’Europe de sang, ni mettre partout le feu, saura n’être qu’une œuvre toute simple et bienfaisante, apprenant aux homme

61 C’est ce que Benjamin Franklin (1706-1790) a bien su voir et dire dans une série de lettres écrites de Paris à ses compatr

62 agit de reconnaître que l’idéal qu’elle exalte ne saurait entrer dans l’Histoire qu’en se confondant avec les intérêts ou la su

63 oïsme national », au nationalisme agressif. On ne saurait assez souligner l’importance décisive pour l’Europe de cette évolutio

64 cet effet, et qui ait chance d’être adopté, il ne saurait y avoir qu’une voix. La seule objection possible consisterait à dire

65 pérations du ministère des Affaires étrangères ne saurait être toléré en Angleterre ; étant parfaitement inutile, et au surplus

66 le que Bentham, dès la fin du xviiie siècle, ait su voir à la fois l’importance décisive d’une presse libre, et les dange

67 it de près les grands mouvements de l’époque : on sait que l’annonce de la Révolution française lui fit modifier d’Est en Ou

68 é maintes tribus ennemies, tandis que les seconds savent tirer un meilleur parti des vaincus ; ils préfèrent, plutôt que de le

69 Rousseau, que cette fédération à but pacifique ne saurait être réalisée parce que les dirigeants des États qui devraient en fai

70 ra longtemps encore notre destin sur terre. On ne saurait crier assez fort et assez souvent cette vérité dans les antichambres

71 rd. L’une de ces tentatives a eu l’issue que l’on sait , l’avenir seul permettra de porter un jugement sur l’autre. Mais si d

72 vait eu deux grandes figures isolées, qui avaient su voir l’Europe sur l’arrière-plan du Monde : Leibniz, Vico. Puis il y

73 Niebuhr et Volney en Syrie et en Égypte et je ne saurais qu’en recommander la lecture à tous ceux qui perdent courage en consi

74 (« der auf der Höhe der Kultur steht ») et qui ne saurait être que la Prusse, deviendra la vraie patrie des Européens chrétiens

75 llée chercher sur toute la surface de la Terre, a su se donner une forme idéale que seuls le savant perçoit et l’homme d’É

76 y songe.158 Ce que Herder, l’un des premiers, a su comprendre, c’est que l’Europe ne peut se concevoir comme entité ferm

77 stave Adolphe, qui par l’énergie de son héroïsme, sût placer un petit peuple à la tête des Potentats. À la tête des puissan

78 Friedrich Krause (1807-1811), et vingt autres… On sait d’ailleurs de quel étrange prestige Napoléon bénéficia auprès des gra

79 e, rédigé au retour de l’île d’Elbe, fut comme on sait l’œuvre de Benjamin Constant, son préambule porte les marques de la p

80 on qu’il souhaite pour l’Europe. À la question de savoir ce qui fût advenu s’il était sorti victorieux de la campagne de Russi

81 ique, le plus grand problème européen est donc de savoir  : Comment on peut restreindre le pouvoir souverain sans le détruire.

82 de la nouveauté de l’american way of life. On ne saurait s’en étonner. Ces contradictions apparentes relèvent aussi naturellem

83 es parties a voulu devenir ce qu’était le tout, à savoir la France, qui voulut devenir République177. Nous parlâmes de l’unité

84 rop poussée nuise à cette unité de culture qui ne saurait prospérer que dans la diversité : tout ce qu’il dit de l’Allemagne, i

85 rtes importunes et dangereuses dans le domaine du savoir … À sa cour se rassemblaient tous les hommes sages et vénérables de l’

86 ait de l’ère de la science triomphante, et que le savoir et la foi s’affrontaient de façon de plus en plus marquée. On chercha

87 nation générale que l’on espérait guérir grâce au savoir . Partout l’esprit religieux souffrait diverses persécutions de son mo

88 de cette religion nouvelle, faite de fragments de savoir mal recollés. Si décriée que fût la poésie dans cette nouvelle Église

89 eau système de l’univers. Des adeptes plus avisés surent arroser d’eau froide les auditeurs déjà trop échauffés. Ces adeptes é

90 manifestées dans des phénomènes terrifiants. Qui sait si, ici comme dans les sciences, la fin historique de la guerre ne se

91 un rapprochement entre les États européens ? Qui sait si l’Europe jusqu’alors sommeillante ne va pas se réveiller, si nous

92 ire ne se trouve pas derrière des murailles et ne saurait être prise d’assaut. Qui sait si la guerre n’a pas assez duré ? Mais

93 murailles et ne saurait être prise d’assaut. Qui sait si la guerre n’a pas assez duré ? Mais elle ne cessera jamais, tant q

94 tif, et à l’excellent clergé de ce temps ; car le savoir n’était pas encore entré en opposition hostile avec la vraie croyance

95 le, selon Hegel : J’ai dit que les Orientaux ont su seulement qu’un seul homme était libre, — que le monde grec et romain

96 omme était libre, — que le monde grec et romain a su que quelques-uns étaient libres, — mais que nous savons que tous les

97 que quelques-uns étaient libres, — mais que nous savons que tous les hommes sont libres, que l’homme en tant qu’homme est lib

98 quand cette période sera, Dieu aussi sera. On ne saurait donc envisager l’existence durable d’une constitution politique uniqu

99 it ne pouvait contrôler, mais que seuls les États surent exploiter et bientôt nationaliser au sens actuel de l’expression. De

100 négligerait davantage toute particularité. On ne saurait rien imaginer au monde de plus faux, car sur notre Terre où nulle feu

101 terre… Comment se terminera ce spectacle ? Je ne sais pas, mais je pense qu’à la fin on écrasera la tête du serpent de mer

102 que Républicain ! Pauvres petits-neveux !198 On sait quelle émotion provoquèrent en Europe l’écrasement par les Russes des

103 naît du concours de deux moments dialectiques, à savoir de l’opposition des contraires et de leur nature conciliante. L’Europ

104 saturés de nuit viennent regarder la vérité… Ils savent qu’il existe un peuple de réconciliation… une nation ouverte, qui app

105 la vue humaine. Comme les glaciers, qui ont on ne sait quelle chasteté grandiose, et qui, d’un mouvement insensible, mais ir

106 artenait ; ce serait aussi absurde que de vouloir savoir de quel fleuve les ruisseaux dérivent, alors qu’au contraire ceux-ci

107 ts à débattre, des contestations à résoudre, mais savez -vous ce que vous mettrez à la place des hommes d’armes ? Savez-vous c

108 que vous mettrez à la place des hommes d’armes ? Savez -vous ce que vous mettrez à la place des gens de pied et de cheval, de

109 a par une guerre ou par une révolution ? Il ne le sait , mais il s’écrie213 : … à coup sûr, cette chose immense, la Républi

110 implement professionnelle. Ce que le genre humain sait , les gouvernements l’ignorent. Cela tient à ce que les gouvernements

111 sa revanche que dans la seule mesure où l’Europe saura découvrir que le fédéralisme est la santé de ses peuples, et le secre

112 mort de son auteur : Du Principe fédératif. On ne saurait assez souligner leur importance littéralement posthume : ils sont écr

113 Frantz a bien vu et dit que l’État unitaire ne saurait en aucun cas servir de base à une union fédérative : ou bien il reste

114 yau, nous serons trop dégradés, trop avilis, pour savoir autrement que par une vague et stupide tradition, ce que nous avons é

115 as aisé et rapide dans une carrière dont l’œil ne saurait encore apercevoir la borne. L’Américain lutte contre les obstacles qu

116 iconque a approfondi leur histoire générale. Vous savez qu’il n’y a pas bien longtemps encore toute l’Europe s’appelait la ch

117 soit livré au monde et à la société. Voulez-vous savoir qu’elles sont ces idées ? Ce sont les idées de devoir, de justice, de

118 à instruire sur une infinité de choses qu’elle ne saurait concevoir sans cela. Ne riez pas, vous savez que c’est mon intime con

119 ne saurait concevoir sans cela. Ne riez pas, vous savez que c’est mon intime conviction. Un jour viendra où nous nous placero

120 dans les œuvres de Dostoïevski. À la question de savoir si la Russie appartient ou non à l’Europe, personne n’a répondu d’une

121 s classes, prolétaires et indigents. Voilà qui ne saurait arriver en Russie : notre Démos est satisfait, et plus ça ira, plus i

122 peut dire, voire par conservatisme […]238 Ils ne savent pas que nous sommes invincibles, que si nous pouvons fort bien perdre

123 nt pas en peinture, mais comme une réalité. Je ne sais d’ailleurs pas exactement ce que je vis ainsi ; comme dans le tableau

124 ler seulement de la guerre, ni des Tuileries ; je savais sans cela que tout passerait, toute la figure du vieux monde européen

125 de brûler les Tuileries… Oh ! sois tranquille, je sais que c’était « logique ». Et je comprends bien la puissance irrésistib

126 s, de l’Allemand, mais de son homme futur elle ne sait encore à peu près rien. Et je crois bien qu’elle n’en veut encore rie

127 n. Et je crois bien qu’elle n’en veut encore rien savoir . C’est compréhensible : ils ne sont pas libres, tandis que nous somme

128 sante, se perd dans des problèmes mondains qui ne sauraient être résolus que par le divin, et auxquels seul le christianisme pour

129 eux ministres perdent la raison… Mais nul ne peut savoir combien de temps l’on passera dans la pure convulsivité.242 219.

130 survoler les faits et dotant l’évolution d’on ne sait quelle énergie intrinsèque : « Chaque génération est immédiate à Dieu

131 e scientifique, pénètre dans tous les domaines du savoir en les renouvelant par un travail incessant, sans pour autant perdre

132 ence de l’Europe dans la civilisation mondiale ne saurait être mise en question. Si Renan plus que Ranke croit au progrès, non

133 alistes (ainsi dans L’Avenir de la Science), il a su voir mieux que Ranke le danger du nationalisme pour l’Europe, pour « 

134 éunissent plutôt. Et puis toutes les montagnes ne sauraient découper des États. Quelles sont celles qui séparent et celles qui ne

135 tic, prévoit l’avenir avec une précision qu’on ne saurait attendre des prophètes inspirés. Nietzsche l’excessif n’a cessé de re

136 son tour sur la tradition antique : Dès que l’on sait que cette époque heureuse appelée l’âge d’or, au sens mythique du mot

137 are » que notre civilisation doit traverser — qui sait si elle ne va pas favoriser, par une réaction instinctive, « l’éducat

138 facultés d’assimilation et de renouvellement. Je saurais même me figurer des races épaisses et hésitantes, qui, dans notre Eur

139 — sans parler de l’Italie qui est trop jeune pour savoir encore ce qu’elle veut, et qui devra d’ailleurs montrer d’abord ce qu

140 comprimée et accumulée, là que la volonté — on ne sait si elle sera affirmative ou négative — attend d’une façon menaçante l

141 c ! Et peut-être aussi la flèche, la mission, qui sait  ? le but peut-être…259 Par la suite, c’est le pessimisme, voire le

142 et de bien des illusions dans la vie des peuples. Savoir laquelle de ses innombrables tendances fut la plus importante, c’est

143 Ni les rois, ni les empereurs ni les peuples ne savaient au juste pourquoi ils tenaient tant à se faire la guerre, ni ce qu’il

144 d’elle. Ils étaient nourris du passé ; ils n’ont su faire que du passé. Ses querelles de clocher ont fait perdre à l’Euro

145 rendre sur la terre le grand rôle que les Romains surent prendre et tenir pendant des siècles dans le monde.266 Mais dans le

146 nt que nos hommes politiques, même après coup, ne surent pas enregistrer. C’est à ce titre que Spengler doit le plus clair de

147 ublic immense qui souvent ne l’a pas lu, mais qui sait que Spengler est célèbre et qu’il prévoit notre déclin. Qu’en est-il,

148 sastre subi : … nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. Nous avions entendu parler de m

149 sément servi les intentions de l’inventeur : nous savons que l’homme volant monté sur son grand cygne (il grande uccello sopra

150 uit Hegel, qui genuit Marx, qui genuit… Hamlet ne sait trop que faire de tous ces crânes. Mais s’il les abandonne !… Va-t-il

151 ns l’aviation ? comme Rosenkrantz, qui fait je ne sais quoi sous un nom russe ? — Adieu, fantômes ! Le monde n’a plus besoin

152 et de la vie matérielle. L’accroissement de notre savoir extérieur et de notre pouvoir sur la nature ne fit rien pour apaiser

153 D’autre part l’important pour chacun n’est pas de savoir ce que fera l’univers, mais ce qu’il a à faire, lui. Le reste viendra

154 rs, d’une efficacité douteuse. La question est de savoir si les peuples des pays encore libres sont capables d’atteindre par l

155 époque : « L’importance pour chacun n’est pas de savoir ce que fera l’univers, mais de savoir ce qu’il fera, lui. » Voilà qui

156 ’est pas de savoir ce que fera l’univers, mais de savoir ce qu’il fera, lui. » Voilà qui marque la limite existentielle de la

157 substance est déjà presque consommée ? Sans doute savons -nous encore quel est l’enjeu de la perte que nous éprouvons au moment

158 ’il s’oriente. … La prévision n’est jamais un pur savoir mais elle est déjà, en même temps, en tant que savoir, facteur du dev

159 ir mais elle est déjà, en même temps, en tant que savoir , facteur du devenir réel. 266. P. Valéry : Regards sur le monde a

160 e ils sont incapables d’en créer un autre, ils ne savent que faire, et pour passer le temps, ils se livrent à la cabriole. Tel

161 rmules de notre renaissance : … Les Européens ne savent pas vivre s’ils ne sont engagés dans une grande entreprise qui les un

162 fois reproché à des professeurs d’histoire que je savais acquis à l’idée d’une unification européenne de ne point faire à leur

163 iversaliste ; en France, par un Barrès voulant ne savoir que des vérités françaises, par un Maurras jetant l’infamie, dans la

164 croire que cette idée va triompher naturellement, sachons qu’elle va trouver de la part de celle qu’elle veut détrôner une fort

165 galité des hommes, des conditions des femmes, que sais -je encore ? — Le christianisme éduque, excite, fait agir et réagir de

166 éclaire ses méthodes, reconnaît les modes de son savoir , le sens et les limites de ses connaissances. Une telle science dépas

167 le Nausicaa l’accueillent en hôte d’honneur, sans savoir qui il est : ils ont senti qu’ils avaient à faire à un seigneur, à un

168 e ne pas se mentir ; ils en furent récompensés et surent atteindre en toute chose le plus haut degré de lucidité, de pureté et

169 retrouveront peut-être le génie épique quand ils sauront ne rien croire à l’abri du sort, ne jamais admirer la force, ne pas h

170 ingénieuses calomnies l’adoration de Dionysos. On sait ce qu’ils ont fait des chrétiens au début… L’inspiration vraiment chr

171 eux qui possèdent aussi peu que moi leur latin ne sauraient se remémorer sans émotion ces vers : His ego nec metas rerum, nec tem

172 vécurent… Il se peut que tout simplement nous en sachions plus sur le monde de Virgile et le comprenions mieux ; et qu’ainsi no

173 dront l’Empire : … À la fin, la question sera de savoir quel sera le peuple germain capable d’assumer la succession du peuple

174 ui va suivre est beaucoup plus chrétien que n’ont su le voir les pessimistes catholiques et les optimistes incroyants : L

175 et fait partie de leur substance même. Le potier sait cela d’instinct. La civilisation, en particulier, est une question de

176 it de l’Européen est « acquisitif ». Pour lui, le savoir est un moyen de prendre possession de la nature ; attitude qui s’insè

177 i s’insère entre celle de l’Américain pour qui le savoir est un outil pour l’action, et celle de l’Hindou, pour qui il est un

178 : je ne suis pas libre par moi-même ; quand je me sais vraiment libre, je sais du même coup, justement, que je suis donné à

179 ar moi-même ; quand je me sais vraiment libre, je sais du même coup, justement, que je suis donné à moi-même comme un cadeau

180 s autres ; c’est pourquoi la liberté politique ne saurait se réaliser sous la forme d’une stabilité sûre des institutions. La l

181 rs. Dans les moments fortunés de son histoire, il sut user de la mesure. Nous appelons ces moments heureux les époques clas

182 res par des moyens un peu moins souples, comme on sait , mais les résultats se ressemblent et se ressembleront de plus en plu

183 leurs de l’Occident ? Nous en avons assez vu pour savoir que ce n’est certainement ni le rationalisme ni le progrès. L’optimis

184 de départ et la nature de leur recherche. Colomb savait mieux d’où il partait qu’où il irait. Et nous ne pouvons fonder une a

185 humaine que sur le tragique parce que l’homme ne sait pas où il va, et sur l’humanisme parce qu’il sait d’où il part et où

186 sait pas où il va, et sur l’humanisme parce qu’il sait d’où il part et où est sa volonté… … Nous sommes au point crucial où

187 comparons-nous. Nul moins que nous, Européens, ne saurait se soustraire à ce risque, mais il faut se garder de le sous-estimer 

188 question que nous devons nous poser est moins de savoir si nous sommes meilleurs que les autres, que de savoir si les autres

189 r si nous sommes meilleurs que les autres, que de savoir si les autres ne sont pas pires que nous. Car s’ils sont pires, notre

190 e remplit pas encore une mission que nul autre ne saurait remplir à sa place. Personnellement, je ne doute pas un instant qu’il

191 ’y crois, parce que seule la culture européenne a su allier la plus grande force révolutionnaire au sens hautement dévelop

192 e les Soviétiques considèrent comme décadents), à savoir James Joyce et Marcel Proust. Ce sont deux exemples typiques de ce qu

193 ique totalitaire dont les chefs avides de pouvoir savent très bien pourquoi ils interdisent à leurs « sujets » de se raccroche

194 civilisation devenue mondiale. On ne voit pas qui saurait mieux qu’elle prescrire les modes d’emploi de ses créations, et trouv

195 lutte énergiquement. En vain, hélas ! Le médecin sait que les jours du malade sont comptés. Il s’agit, en effet, d’un être

196 aire, c’est de compter les jours restants de vie, savoir les mettre à profit, n’en point accélérer le cours et accepter son so

197 e phénomène est si neuf et si soudain que nous ne savons quelles conséquences il entraînera à la longue sous de nouveaux cieux

198 Ici se pose une question fondamentale, celle de savoir dans quelle mesure la civilisation européenne, transmise en tant que

199 s pratiques. Dans ces conditions, la technique ne saurait à elle seule suffire, du moins à certaine échéance. À la longue, en e

200 ons nous empêcher de dresser l’oreille. Cet homme sait ce qu’il dit… La liberté et le pluralisme sont deux choses réciproque

201 era le processus à son terme, elle peut être Dieu sait quoi ! la natte d’un Chinois émergeant de derrière les Ourals ou bien

202 nt l’Europe comme formation. C’est pourquoi il ne saurait être question d’une unification effaçant les différences, si on aspir

203 sont valables et motivées, et pourtant la vie ne saurait être ni totalement disciplinée ni totalement livrée au libre arbitre.

204 rs lois, leur culture et leur religion. Là, il ne saurait y avoir trop de couleurs sur la palette. La Constitution européenne d

205 e en poésie. J’ai soutenu tout à l’heure qu’il ne saurait y avoir une culture « européenne » si les divers pays d’Europe sont i

206 s uns des autres ; j’ajouterai à présent qu’il ne saurait pas davantage y avoir une culture européenne si ces divers pays sont

207 t les bonnes volontés dont elle bénéficierait, ne saurait remplacer ce que nous donne cette unité fondamentale de culture. Si n

208 produit d’une collaboration séculaire et l’on ne saurait en supprimer l’apport d’aucun peuple sans la défigurer et l’affaiblir

209 éger, le plus proche collaborateur de Briand. (On sait qu’Alexis Léger est aussi le grand poète qui signe Saint-John Perse.)

210 qui empêchent ses biens de circuler, mais qui ne sauraient plus la protéger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun de nos