1 mmunauté européenne put voir le jour. Ce que l’on sait moins, c’est qu’il fut aussi le président de deux institutions d’un t

2 s à la fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants, et qui servent de titre au deuxième chapit

3 situer une démarche et l’orienter : sinon comment savoir si l’on avance, recule, ou tourne en rond dans les forêts de l’inconn

4 e constituante. Cour des droits de l’homme. — On sait qu’une Charte des droits de l’homme vient d’être adoptée par l’ONU. E

5 ociés ». Il ne s’agit nullement de fomenter on ne sait quel nationalisme européen, mais au contraire de restaurer le rayonne

6 ante. L’Europe se fera, en dépit des experts (qui savent toujours que c’est Dewey qui sera élu), parce qu’une équipe de vérita

7 identale, est très loin d’être uniforme, comme on sait . Dans presque tous nos pays, l’on trouve à côté des universités d’Éta

8 illés que leurs douaniers et leurs agents fiscaux sauront bientôt réduire à presque rien. Il en résulte au mieux quelques petit

9 git là, bien entendu, d’une vue lointaine, qui ne saurait faire l’objet d’une résolution à la Conférence. (Plusieurs pages du

10 ationalismes et autant de barrières de douanes ne saurait plus être un pôle d’attraction. Une Europe proclamant des principes s

11 erts, qu’un certain nombre de principes moraux ne sauraient être négligés dans la pratique sans que l’Europe perde ses droits à l

12 . Pasteur aussi détestait les microbes, mais il a su les employer, les enrôler, pour ainsi dire, au service de la santé. U

13 sons cette question mal posée. Car une culture ne saurait être définie par des bornes-frontières et un cordon douanier, mais se

14 os moyens en proportion d’une telle mission, nous savons que cette faiblesse matérielle est la rançon de notre indépendance de

15 la raison d’être de l’institution — pour ceux qui savent  ; plus rarement, il est vrai, aux yeux d’un grand public naturellemen

16 ussière de petits États dont les plus populeux ne sauraient prétendre un seul instant être à l’échelle des réalités modernes ; en

17 encore une possibilité réelle et un mot exaltant. Saura-t -elle se donner des disciplines efficaces et un contenu positif ? C’es

18 mpêchent de dormir nos hommes d’État. Certes, ils savent orner leurs discours de phrases sur les glorieuses libertés de l’Euro

19 ient des conséquences nécessaires que les experts sauraient tirer. Mais justement, l’un des symptômes les plus frappants de la cr

20 n. Or, nous avons une vingtaine de pays, et je ne sais combien d’écoles, de religions et d’anti-religions. Pour avoir quelqu

21 , — c’est-à-dire de la seule civilisation qui ait su remplacer toutes les autres, arrêtées, en recul, ou éteintes. Si ce f

22 eur disant seulement au creux de l’oreille : « Tu sais que j’ai besoin de toi. » 10. Étude demandée par la Saturday Revie

23 ivilisation, le sens même de leur existence. Vous savez tous de quoi je parle et que ce n’est pas seulement de la Bombe. Jama

24 ôtre, et dont l’enjeu nous dépasse tous. II Il ne saurait être question de tirer de nos quatre débats et de nos deux conférence

25 a recette. Il en existe dans ce siècle, mais vous savez à quoi elles mènent. Que vaut le bonheur d’un peuple, que vaut sa com

26 sent à peine se regarder dans les yeux, quand ils savent que deux d’entre eux probablement sont des mouchards, et que le dixiè

27 s tortures ? Nous qui avons pu garder le droit de savoir , le devoir de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus

28 capable d’orienter l’action prochaine. Pour mieux savoir où nous allons, il fallait voir d’abord d’où nous venons. Cette reche

29 tion tant physique que spirituelle ? R. — Je n’en sais rien. Je sais vers quoi je voudrais qu’on aille. Le progrès est l’aug

30 ique que spirituelle ? R. — Je n’en sais rien. Je sais vers quoi je voudrais qu’on aille. Le progrès est l’augmentation des

31 léry a écrit : « Nous autres, civilisations, nous savons aujourd’hui que nous sommes mortelles ». C’est doublement inexact : e

32 en effet, ne doit pas se contenter d’inculquer un savoir , de donner des réflexes, de discipliner l’individu, mais elle doit l’

33 és devant les tribunaux. Inversement, un homme ne saurait se sentir et ne saurait être vraiment libre, si ce n’était pour faire

34 Inversement, un homme ne saurait se sentir et ne saurait être vraiment libre, si ce n’était pour faire quelque chose ou pour r

35 rté. Ni dans le premier, ni dans le second, il ne saurait être considéré comme un citoyen véritable. De ces définitions de base

36 n côté, pense que « seule la culture européenne a su allier la plus grande force révolutionnaire au sens hautement dévelop

37 isme européen — c’est le nationalisme ; et chacun sait que le nationalisme a été propagé par l’École et ses manuels depuis l

38 et le style. Tout le monde souffre, même sans le savoir , de la laideur et de l’incohérence d’un logement, d’un ameublement, d

39 presse excitée. (Quand les Russes ratent, on n’en sait rien, pas fous.) Mais les agences n’ont rien perdu. Le masochisme oc

40 de crise. Rôle suspect des commentateurs. — On sait que le grand public adulte bénéficie de l’enseignement de quelques ma

41 i osera se taire jusqu’à ce qu’il soit certain de savoir ce qu’il en est. Mais je les vois presque tous juger selon leurs « cr

42 it à ces cerveaux le programme sans lequel ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait le code, les hiérarchies à observer d

43 artificielles — elle fait songer à cette Tour du Savoir , tellement démesurée qu’il faut, pour l’édifier, diviser maîtres d’œu

44 tances, les races, les nations, les cultures, les savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du savoir des autres, et enfin,

45 s savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du savoir des autres, et enfin, et surtout, l’oubli de l’unité, l’étrange oubli

46 observer que dans nos universités. Tout le monde sait ici de quoi je veux parler : nous assistons en fait à une double expl

47 titutions d’enseignement supérieur : explosion du savoir , qui se traduit par un accroissement continuel à la fois du nombre et

48 ent à devenir infranchissables. Dans l’univers du savoir humain, facultés et spécialités sont en train de s’éloigner les unes

49 erd, entre les branches sans cesse multipliées du savoir , c’est dire que la commune mesure d’une civilisation est en train de

50 500 000 dans une dizaine d’années. L’explosion du savoir est plus difficile à chiffrer. Robert Oppenheimer nous affirme que 85

51 logie ; rien de comparable ne s’est produit et ne saurait se produire dans la théologie et la philosophie, ni dans les lettres.

52 é accroît la séparation et les distances entre le savoir et le croire, entre ces deux aspects de la personne totale, jadis but

53 peuvent plus être échangées entre les branches du savoir , ou entre les rameaux d’une même branche. Les jugements d’ensemble, r

54 pas de quoi parle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre les conclusions du physicien et la dogmatique

55 itif ou indifférent. J’ajoute que le physicien ne saurait pas davantage si sa démarche est conforme ou non à la théologie, et f

56 nc nous résigner à ce que l’accroissement même du savoir entraîne pour conséquence la division de l’esprit et l’accroissement

57 me fais ici l’interprète. L’incommunicabilité des savoirs est ressentie par notre esprit comme une frustration, comme une bless

58 us tout à fait vraies — mais tant pis, cela ne se sait pas encore… Cette espèce de résignation intellectuelle correspond à u

59 echerche et quant à la valeur globale, ultime, du savoir humain. Dans le temple de la Science, il faut bien que les lévites, m

60 Or rien de tel ne s’est produit, autant que l’on sache , dans les cultures sacrées et homogènes de l’Asie brahmanique ou boud

61 t il faudrait que les physiciens qui en discutent sachent que la dialectique de leurs problèmes actuels sur le temps, la matièr

62 ans, pour que l’espoir de maîtriser l’ensemble du savoir humain, d’ailleurs en progression géométrique, ait la moindre chance

63 Certes, on peut soutenir que la spécialisation du savoir , loin de représenter un progrès, n’est littéralement qu’une monstruos

64 cience beaucoup plus compréhensive »23. Et chacun sait que c’est en poussant l’exigence de l’analyse jusqu’aux anomalies les

65 iversités. Mais sur le problème de l’explosion du savoir , dont je vous ai plus longuement entretenu, il me tarde de vous propo

66 épondrait pas au défi principal de la division du savoir en langages spécialisés. Il nous faut donc envisager maintenant la cr

67 rouvé son excellence dans une branche au moins du savoir , ou de la vie professionnelle, et démontrer d’une manière convaincant

68 spécifiques, et résultats de diverses branches du savoir . Limites d’un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Eur

69 tinct animal, mais une passion spirituelle. Je ne saurais mieux le définir qu’en vous résumant une légende de l’ancienne Russie

70 er en vie, ils aimaient leur baleine, mais ils ne savaient plus comment la satisfaire. À la fin, ils lui demandèrent : « Qu’as-t

71 ile ; au-delà de tout ce qu’on peut avoir ou même savoir  ; au-delà même de notre angoisse fondamentale devant la vie, le monde

72 ichesse, qui la puissance ou plus haut encore, le savoir pur ou la beauté. La plupart auraient peine à formuler l’objet précis

73 seul » et que pourtant il devrait être saint. Il sait que le péché consiste à être séparé de la Vérité vivante, et que tous

74 grâce. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons de son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non d

75 mais qui sait les raisons de son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non désespérée, puisqu’elle est produite par

76 à notre continent, simple cap de l’Asie, comme on sait , de dominer toute la Planète. C’est la technique et son progrès const

77 des moyens d’explorer le cosmos. Personne ne peut savoir à quoi cela servira. Ce qui explique ces dilapidations délirantes, et

78 ble. Et si un jour nous découvrons sur Mars je ne sais quelles substances nouvelles qui procurent à nos industries ou à nos

79 Il en résulte que la culture et la technique ne sauraient être opposées dans leurs sources, au niveau de leur création, puisqu’

80  et sérieuses Restent les grandes questions de savoir si la technique enchaîne l’individu ou si elle le libère ; si nous so

81 si elles nous servent ; et surtout si l’humanité saura maîtriser la bombe atomique, ou si un jour prochain peut-être, à la s

82 littérature, et même pour la philosophie. Chacun sait le succès stupéfiant des livres de poche aux États-Unis d’abord, puis

83 elle a dominé le globe durant des siècles, on ne saurait expliquer ce fait central de l’histoire de l’humanité par des données

84 lle-même la seule culture ou civilisation qui ait su devenir effectivement mondiale. Le symbole de l’Europe et de sa cultu

85 nt plus en mesure — sauf de rares exceptions — de savoir par eux-mêmes où il faudrait aider, de quelle manière et pour quelles

86 sans la modifier dans le sens commercial que l’on sait . Dès lors le mécénat doit se tourner vers des domaines très différent

87 ts, où il est moins facile de s’orienter. Comment savoir où sont les vrais besoins, quelles recherches sont nécessaires, et qu

88 très vite, en entrant dans le concret, qu’elle ne saurait se passer ni de recherches nouvelles ni d’un immense effort d’éducati

89 jeune compositeur soupirer : « Après x ou y on ne sait plus que faire. Nous sommes dans une impasse… » Cette impasse est pur

90 torique », créée par l’esprit historique. Ne plus savoir que faire, si l’on a quelque chose à exprimer, cela revient à ne plus

91 quelque chose à exprimer, cela revient à ne plus savoir comment le dire autrement que le dernier qui a parlé et que ceux qui

92 tion qu’ils déclarent « nécessaire » ; dans on ne sait quelle logique hégélienne de l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « n

93 un l’autre, le résultat est une « époque ». Je ne sais pas si nous en vivons une, mais peut-être sommes-nous sur le seuil. A

94 iècle, ont montré ce que « l’Europe des nations » savait faire. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, tandis que le cont

95 nifeste sa vitalité dans la mesure exacte où elle sait se maintenir en état de dialogue constant, c’est-à-dire d’ouverture e

96 ro spirituals, liés aux origines du jazz. Et vous savez les conséquences du jazz et de l’art nègre sur la musique et la peint

97 e formation purement nationale, et technique. Ils savent peu de choses sur leur propre culture, et souvent pire que rien sur c

98 ec lesquels engager le dialogue. De même qu’on ne sait où trouver le livre qui expliquerait la culture européenne aux étudia

99 éenne aux étudiants venus d’autres régions, on ne sait où trouver le livre qui expliquerait utilement à l’un de nos « assist

100 grands ensembles, c’est entendu, mais ceux-ci ne sauraient être conçus comme des entités abstraites ou comme des drapeaux. Ce n’

101 science dans une vision globale de l’homme ; que sais -je encore ? Pourquoi ne pas réfléchir ensemble sur le problème urgent

102 gions. Dès que de tels Centres fonctionneront, on saura où l’on peut s’adresser pour recueillir des informations utiles de to