1 omme n’étant pas du monde. » Et cette formule, me semble-t -il, fournit la clé. Précisément parce que la place de l’écrivain n’es

2 aggravé le chaos mondial. Ainsi l’idée de Progrès semble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer les effets historiques. I

3 s, parfois incompatibles. Et ce fait initial nous semble accidentel, j’entends qu’il serait vain d’essayer de le déduire d’une

4 , ne peut être que celle de Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à la tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que l’

5 e traités de mystiques originaux. La vie sexuelle semblait réduite à l’obscure animalité. Le mariage ne posait que des problèmes

6 on temps. Les confusions de notre langage courant semblent parfois assimiler l’amour au sexe, mais elles proviennent d’une conta

7 er degré de l’abstraction et de l’audace logique, semble en voie de rejoindre en perspective l’extrême de l’amour intuitif : l

8 Européens au climat tempéré qui — je le cite — «  semble avoir tout fait pour hâter les progrès de la civilisation ». Plus réa

9 uire. On voit combien, dès ces temps fabuleux, il semble difficile de savoir « où est l’Europe », si l’on entend seulement la

10 porteur de l’histoire du monde ! — tout en lui me semble illustrer les traits fondamentaux de notre Europe, légendaire, histor

11 ses auteurs, c’est-à-dire contre l’Occident ? Il semble qu’un des héros de la plus ancienne poésie grecque symbolise au mieux

12 Afrique ou en Asie. Donc, à court terme, il peut sembler que leurs chances soient meilleures que les nôtres. Le tiers-monde le

13 péen, de Spengler à Toynbee et de Sorel à Sartre, semble avoir persuadé nos élites comme nos masses que l’Europe est une pauvr