1 itarisme a triomphé surtout pour deux raisons, me semble-t -il : D’abord il a utilisé le défaut de civisme qui résultait de la de

2 ues qui ont bien voulu me le faire sentir. Il m’a semblé que je devais aux uns et aux autres une brève explication, dont l’int

3 r sur le bûcher au mépris de la parole donnée. Il semblait que la chrétienté se regroupait, non sans résignation, autour du sièg

4 aison que toute l’évolution intérieure de Nicolas semblait appeler comme une fin obscure et pourtant obsédante. Vie libre d’un l

5 e sens fédéral paraît renaître parmi nous, il m’a semblé que la vie du Frère Claus prenait une valeur de symbole, et non seule

6 ant de l’action ? Et que va faire la culture ? Il semble que la société devienne trop gigantesque pour être dominée d’un seul

7 stianisme devenu passif devant le monde. Or il me semble que, là encore, un réveil soulève les Églises. Elles ont compris qu’i

8 rétienté naissante, quand tout, comme aujourd’hui semblait perdu, Athanase prononça cette parole : Nubicula est, transibit — c’e

9 é n’était rien d’autre que ce que le Suisse moyen semble croire aujourd’hui, il ne faudrait pas s’étonner qu’elle impatiente d

10 entre nos pays et leurs régimes, concorde qui ne semblait pouvoir être assurée que par l’équilibre entre les grandes puissances

11 contributions à l’unité. Sur ce plan général, il semble difficile de soutenir que la neutralité représente un apport positif

12 Les efforts pour unir l’Europe se multiplient. Il semble que les obstacles qui s’opposent à une fédération européenne se font

13 réfléchi à ces perspectives, du côté chrétien, me semblent enclins à considérer comme un malheur, voire une catastrophe, cette p

14 ait en quelque sorte livrée au « monde » ? Ce qui semble effrayer beaucoup de ces observateurs, c’est l’idée que s’il devait e

15 de tant de recettes et d’ordres assénés qu’il me semblait , d’un exercice à l’autre, n’avoir fait de progrès que dans la découve