1 comporte en soi quelque chose de déconcertant. Il semble bien que Jean Cassou trouve ici sa forme la plus personnelle et persu

2 Ramuz, mais bien au contraire de ceci : qu’il me semble entendre pour la première fois la voix d’un de nos aînés, interrogean

3 , conception à laquelle, par ailleurs, M. Duhamel semble fort attaché. Pourquoi récriminer sur quelques aspects superficiels d

4 çaise, une communauté d’attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en nous une unité que n’ont su faire

5 les mesures humaines ou dans la folie divine ? Il semble bien que Saint-Évremond ait jusqu’au bout refusé de choisir. Il croit

6 d rendre aux mots-clés un sens commun. Mais il me semble qu’on a fait tout autre chose, au Palais de la Mutualité. Il me sembl

7 out autre chose, au Palais de la Mutualité. Il me semble qu’on s’est entendu pour « cultiver » des équivoques verbales assez g

8 ré comme une sécularisation du mysticisme. Il m’a semblé que cette perspective spirituelle était la seule que dégageât sans éq

9 pas dans cette vision centrale et unitive. Il me semble que les neuf discours traduits par M. Paul Tisseau en reviennent tous

10 Une période héroïque sous Richelieu. Depuis lors, semble-t -il, les villages se dépeuplent, les traditions se perdent et les cham

11 du. Et ce matin de nouveau. De très gros œufs, me semble-t -il. (Où va se loger la vanité !)   14 avril La culture et les gens.

12 q lignes et mis une note au bas de la page. Il me semble vraiment que cela se tient. Il me semble aussi que c’est concret. Je

13 e. Il me semble vraiment que cela se tient. Il me semble aussi que c’est concret. Je me dis que cette impression et celle de t

14 ons depuis deux jours l’éclosion des œufs.) Il me semble qu’il se passe des choses au fond du réduit obscur. La poule grogne f

15 n’a pas varié durant ce temps. Elle se ramène, me semble-t -il, à ceci : la religion, c’est la pratique moyenne du catholicisme f

16 en extraire un matériel encore utilisable. Il me semble d’ailleurs que ce travail apporte plus d’incitations aux créateurs qu

17 ’une formule, d’une épigramme sur tel ami dont il semble inutile de répéter chaque fois qu’on l’aime ? Ainsi l’on se peint plu

18 e Gide sur la Réforme. (Il la confond souvent, me semble-t -il, avec l’image courante et fausse d’un Calvin inhumain, presque man

19 ais bien. » Vite lassé par les débats d’idées, il semble répugner à toute pensée qui par le style d’abord ne l’ait séduit. Il

20 ques me stupéfiaient. L’usage qu’il en faisait me semblait décevant. Là où Claudel prend son élan pour caramboler des symboles,

21 fondément typique de l’Occident au xxe siècle me semble incontestable en tant que diagnostic. Mais comment la situer dans l’e

22 n’aborde le moi que pour le disjoindre60 », il me semble plutôt qu’elle élague le vrai moi, qu’elle en disjoint ce qui apparti

23 ycose, à la transmigration des âmes. Or elle nous semble à première vue impliquer comme allant de soi la croyance en un moi re

24 e plus ou moins « scientifique » de ce siècle, il semblerait que les négations du moi selon les écoles orientales correspondent si

25 pas. S’il arrive que certaines de leurs croyances semblent bien se confondre avec les nôtres (semblent bien affirmer, par exempl

26 ances semblent bien se confondre avec les nôtres ( semblent bien affirmer, par exemple, la réalité de la personne ou du prochain)

27 gats » individuels : le cosmos actuel tout entier semble résulter — selon leurs sages — d’une gigantesque schizophrénie du Soi