1 ue) sur des personnes réelles, dont le drame vécu semble avoir épousé la formule dynamique de Don Juan et de Tristan ; enfin,

2 pécifiques de notre seule culture européenne ? Il semble à première vue plus facile de répondre dans le cas des mythes, car le

3 de traités de mystique originaux. La vie sexuelle semblait réduite à l’obscure animalité. Le mariage ne posait que des problèmes

4 gles de l’hygiène et de la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à la santé et à la productivité ? (To

5 des formes de l’amour « insaisissables » qui lui semblent d’ailleurs traduire « des relations déficientes et tendues avec le mo

6 a plus banale et déprimante. C’est pourquoi Musil semble bien avoir écarté cette fin-là, conforme à la logique du Mythe, pour

7 putent depuis des mois la première place. Il peut sembler d’ailleurs que cette fortune subite (réduisant à néant les dires d’ex

8 a nature de cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être le Tristan ? Et quel est le roi Marc qui l’en sépare ? Je me mis

9 ls risquent aussi leur bonheur. Ici, le parallèle semble parfait. Le bonheur, la pleine participation à la vie, le signe de l’

10 d’esprit que jamais : c’était nécessaire… » Il me semble que cette conduite, dans sa duplicité plus douloureuse que scandaleus

11  », tandis qu’Hamlet pousse Ophélia au suicide et semble indifférent à ce désastre… Mais venons-en au dénouement du drame. Un

12 erkegaard raconte le drame de ses fiançailles. Il semble donc que le parallèle que j’ai risqué se soit offert à l’esprit de Ki

13 ans ce cas particulier, la nature et l’appel reçu semblent pousser et tirer dans le même sens. On pourra donc interpréter cette

14 Juan, se trouve partout. » Le seul personnage qui semble faire exception est naturellement le Commandeur, mais, d’une certaine

15 … Ce qui se passe entre Kierkegaard et sa fiancée semble relever d’une structure analogue du possible et de l’impossible dans

16 ate, seule exception, le malicieux Socrate, s’est semble-t -il marié par ironie, précisément pour démontrer la vérité de cette th

17 digne au nom de la morale, mais le paysan Mazetto semble savoir un peu ce qu’il en est. En ce sens, uniquement, Don Juan procè

18 raits et d’obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la France et lui, quand il était le plus fort — T

19 ais bien. » Vite lassé par les débats d’idées, il semble répugner à toute pensée qui par le style d’abord ne l’ait séduit. Il

20 ques me stupéfiaient. L’usage qu’il en faisait me semblait décevant. Là où Claudel prend son élan pour caramboler des symboles,

21 u moindre trouble de la chair eût fait injure, me semblait -il » — puis confondant avec l’image de sa mère celle de sa proche cou

22 rs solaires, ni André Walter, ni Ménalque. Il eût semblé bien incongru d’évoquer devant lui, en sa présence « d’inflexible Mon

23 tait loué d’avoir su protéger la « cohabitation » semblaient s’être absentés de lui-même, entraînant avec eux son âme divisée. Com

24 tion un exercice spirituel, assez analogue, il me semble , à ceux qu’imposent aux néophytes les moines bouddhistes de la secte

25 Asie à celles de l’Occident chrétien. Ce qui lui semble , en fin de compte, relier au zen sa propre pensée physiognomonique, c

26 e à Rilke, dont il cite ce vers : Si le boire te semble amer, deviens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites

27 dans le zen. Mais voici le plus remarquable. Il semble que Kassner ne se soit pas souvenu d’avoir écrit lui-même dans ses Pr

28 articulière que j’eus de lui, et dans laquelle il semble bien qu’il se soit finalement reconnu. J’ai dit que l’image d’un maît

29 ds par sa relation récemment entrevue avec ce qui semblait le plus éloigné d’elle, j’ai tenté d’épouser son style et son mouveme

30 n’aborde le Moi que pour le disjoindre »94 il me semble plutôt qu’elle élague le vrai moi, qu’elle en disjoint ce qui apparti

31 chose, à la transmigration des âmes. Or elle nous semble à première vue impliquer comme allant de soi la croyance en un moi re

32 e plus ou moins « scientifique » de ce siècle, il semblerait que les négations du moi selon les écoles orientales correspondent si

33 pas. S’il arrive que certaines de leurs croyances semblent bien se confondre avec les nôtres (semblent bien affirmer, par exempl

34 ances semblent bien se confondre avec les nôtres ( semblent bien affirmer, par exemple, la réalité de la personne ou du prochain)

35 gats » individuels : le cosmos actuel tout entier semble résulter — selon leurs sages — d’une gigantesque schizophrénie du Soi

36 on temps. Les confusions de notre langage courant semblent parfois assimiler l’amour au sexe, mais elles proviennent d’une conta

37 eille entre ces lignes, par exemple ; et certains semblent bien être allés jusqu’à le matérialiser, si l’on en croit les récits

38 er degré de l’abstraction et de l’audace logique, semble en voie de rejoindre en perspective l’extrême de l’amour intuitif : l

39 du xxe siècle, la morale sexuelle de saint Paul semble conditionnée par une névrose, sans doute liée à cette « écharde dans

40 ils n’ont pas pu ou pas voulu le retenir) ne nous semble pas correspondre à des réalités physiologiques. Le semen ne revient p