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stes de ce drame, l’un seulement tombe sous notre
sens
: c’est l’individu naturel. Encore n’est-il guère isolable de cette œ
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rmanisme surmontés, ordonnés et mis en valeur (au
sens
nietzschéen de ce terme) par une volonté d’agir dont la victoire est
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officiers, femmes de chambre et ramoneurs. À mon
sens
le mot n’est pas seulement spirituel, il est profond, et il faut un g
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lle m’ont arrêté, pour me faire repartir dans mon
sens
. Et c’est l’une des raisons de mon choix. L’autre est, que tel un che
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vie et de son œuvre se donnant l’une à l’autre un
sens
et une mesure. De nul homme, peut-être, nous ne connaissons aussi bie
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qu’on les juge à cette mesure !) Et c’est dans ce
sens
surtout qu’il faut entendre le grand vers gnomique de Goethe : Über
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ionalistes. » L’observation me paraît juste en ce
sens
: que ce sont toujours les élites qui ont pris conscience des valeurs
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e qualitative infinie entre Dieu et l’homme ». Le
sens
réel et profond de toute son œuvre réside dans sa protestation à la f
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me, lui révéla dans les derniers instants le vrai
sens
, la valeur de destin de la pensée qui aboutissait là. Contempler dans
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Nietzsche, dans notre ère, paraît avoir gardé le
sens
. Encore, le philosophe du Retour éternel n’en possède-t-il qu’une nos
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umaine. Aucun autre principe d’unité n’existe, au
sens
actif où Kierkegaard emploie ce mot. Si l’on ne croit pas en Dieu, c’
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n. » Car on ne naît pas chrétien, et même dans un
sens
strict, on ne peut pas l’être, mais il faut sans cesse le devenir. Et
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té est le chemin Christ est la Vérité dans ce
sens
qu’être la vérité est la seule explication vraie de la vérité… Être l
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en vertu de l’absurde » ; mais cela seul donne un
sens
à nos vies. Alors, les règles, les morales et les lois qui nous disai
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chrétienté » à cette « inconcevable illusion des
sens
» ne s’adressent-ils pas justement à la « vraisemblance » doctrinale
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’abord elle ne témoignait d’un ridicule défaut de
sens
pratique. Et que disent nos auteurs depuis le xixe siècle ? Les même
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ar ce mot d’originalité ? Il faut en rapporter le
sens
au centre même de sa pensée, ou pour mieux dire : de son action. Ce c
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osition de Kierkegaard et de Hegel trouve ici son
sens
à la fois le plus profond et le plus actuel. Hegel a tout objectivé :
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core faut-il se garder d’entendre l’expression au
sens
des romantiques. Je suis sujet, mais il reste à savoir d’où vient ce
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de son action, mais c’est qu’il est, dans l’autre
sens
du terme, assujetti à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce sens qu
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sujetti à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce
sens
que la formule de Kierkegaard est vraie. Cette sujétion totale est se
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ît plus nécessaire de réfuter les objections du «
sens
social ». Plusieurs ouvrages de Kierkegaard portent cette dédicace fa
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27. Apprentissage du christianisme. 28. Dans ce
sens
, la catégorie récemment « découverte » par nos psychologues de ce qui
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u’il l’a su, et cela suffit à réveiller en lui le
sens
obscur d’une culpabilité ; mais il a perdu la confiance que les époqu
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le lui donnerait l’assurance du pardon. Alors, ce
sens
obscur d’une culpabilité pourrait devenir conscience claire du péché,
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pardon… Mais justement la foi ne survient pas. Le
sens
obscur d’une culpabilité qui ne cesse de persécuter le prévenu n’abou
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u, si l’on ne croit pas qu’elle a été établie, en
sens
inverse, de Dieu à l’homme, par la venue du Christ dans l’histoire. K
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her comme il faut, est exactement la « grâce » au
sens
des théologiens, le gouvernement de Dieu qui dirige les destinées hum
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ltiver, semble-t-il, simultanément. ⁂ Dire que le
sens
du transcendant divin est, chez Kafka, presque physique, c’est risque
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endance en soi, et par définition, échappe à tout
sens
naturel, raisonnable aussi bien que physique. Mais pour peu que l’esp
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ngoisse, dans le sentiment d’un étrange défaut de
sens
dernier. Et en effet, l’Absurde dont parlait Kierkegaard, en connaiss
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re Luther en France serait exagérer, mais dans le
sens
contraire de celui qu’on imagine. Car on fait pis que de l’ignorer et
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on de la Parole vivante à la tradition codifiée ;
sens
de la décision totale entre un oui et un non absolus, et refus de tou
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e, c’est qu’ils ne constituent pas un système, au
sens
philosophique du mot, mais qu’ils s’impliquent très étroitement les u
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ment et les rend vaines en fin de compte : car je
sens
, malgré tout, que je les fais librement, et tu viens me dire qu’elles
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résident la tension proprement luthérienne et le
sens
de la vocation. La grandeur sans mesure de Luther, je la vois dans ce
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sités, son admirable modestie et ses malices, son
sens
rythmique de la langue toujours si fermement articulée (habitude des
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ible. Le protestantisme est intolérable. Et je me
sens
profondément chrétien. » Ou encore : « Je ne suis ni protestant, ni c
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ante — écrit Gide — ces mots n’ont pour moi aucun
sens
. Je ne reconnais point d’autorité ; et si j’en reconnaissais une, ce
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achés de la vie de leur église. Tout ce que je me
sens
le droit de dire ici, c’est que la Réforme a rejeté les prétentions d
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minante, le style de son existence. C’est dans ce
sens
quelque peu élargi qu’il conviendrait de répéter que le style est de
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it à l’endroit des « idées ». C’est par là que je
sens
le mieux la distance qui sépare de la sienne ma génération littéraire
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qui nous importe, et qui nous intéresse au double
sens
du mot. Ceci n’exclut d’ailleurs aucun revirement dans les génération
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invenire), les dénombre, et les connaît dans leur
sens
primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’ho
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, et les connaît dans leur sens primitif, dans le
sens
de la création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’ava
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la création imaginée. Il faut rendre à ce mot son
sens
fort : imaginer, c’est imiter non la nature naturée, mais la nature n
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si, un peu plus tard, que l’imagination figure le
sens
du concret chez un homme.) ⁂ « Car le phénomène de l’art est un phéno
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, un seul recours : celui de l’étymologie. Car le
sens
étymologique est toujours lié à une chose (ou à une action sur les ch
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tion sur les choses). Utiliser les mots dans leur
sens
étymologique, c’est revenir au phénomène de l’incarnation, c’est retr
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e chez Ramuz. On a pu croire qu’il n’avait pas le
sens
du rythme : c’est qu’il veut le rythme formé sur la nature particuliè
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le monde de Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun
sens
. Une forme donnée n’a pas à signifier autre chose que ce qu’elle mont
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e, c’est l’arrêt absolu : le Jugement dernier. Le
sens
de notre crise du xxe siècle apparaît ainsi manifeste : un jugement
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les façons, n’étant pas même révolutionnaire, au
sens
politique de ce terme, parce qu’il est vraiment radical76. Et ce n’es
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tion cosmique du christianisme et du marxisme. Le
sens
profond de la communauté qui anime l’œuvre de Ramuz put induire certa
55
n œuvre, à condition qu’on entende le mot dans le
sens
littéral, originel et matériel, qui s’oppose diamétralement à l’accep
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e. Un trait profond de son art m’en convainc : le
sens
de la vénération, qui est aussi le sens de la lenteur des choses. Per
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ainc : le sens de la vénération, qui est aussi le
sens
de la lenteur des choses. Personne, en Occident, n’a salué la Révolut
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ité de « communiste » si les mots conservaient un
sens
. Et cela donne à la condamnation du collectivisme qu’il prononça dans
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doxie matérialiste. Quand on possède comme lui le
sens
de la solitude et le sens de la communauté, — indissolubles — on est
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on possède comme lui le sens de la solitude et le
sens
de la communauté, — indissolubles — on est une objection vivante à to
61
e de Ramuz. Mais presque rien sur sa personne, au
sens
où je l’entends ici. La seule critique où se révèle un génie qui ress
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e dissimulation. « Méfiance » a d’ailleurs peu de
sens
en physiognomonie : c’est un terme purement moral. La dissimulation d
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seul à avoir su montrer la nécessaire dignité. Le
sens
de l’objet, chez Ramuz, est lié à son sens goethéen du symbole. Il ne
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té. Le sens de l’objet, chez Ramuz, est lié à son
sens
goethéen du symbole. Il ne va pas au pittoresque dans les choses, mai
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qui est la substance du général. La partie n’a de
sens
et d’authenticité qu’autant qu’elle participe, c’est-à-dire initie au
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ien dessiné. Ce chapeau est tout un programme, au
sens
agressif du terme. C’est le chapeau plat de feutre brun qu’arboraient
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eur nom, leur nombre et leur emploi. Parce que le
sens
dernier de l’acte humain, c’est le retour au Paradis perdu. Il faut c
68
t, de il y a que, de singulièrement (pris dans le
sens
de très), de on veut dire, etc. 75. On pourrait soutenir que l’époqu
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ine. 76. Cette attitude est assez goethéenne. Un
sens
puissant de l’organique empêchera toujours certains hommes de travail
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e à l’homme. C’est le contraire de l’activisme au
sens
américain, qui cherche partout la ligne de plus grande facilité. 80.
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a même connaissance. ⁂ Claudel choisit, contre le
sens
banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il chois
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ance. ⁂ Claudel choisit, contre le sens banal, le
sens
qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir,
73
t dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le
sens
.) Car le langage, parmi d’autres fonctions, a celle-là de permettre à
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ge, il n’y a plus qu’à se laisser pousser dans le
sens
incertain de la masse. Or ce sens, tellement incertain qu’il en devie
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pousser dans le sens incertain de la masse. Or ce
sens
, tellement incertain qu’il en devient presque indéfinissable (plus ri
76
ce exaspérant, tous les moteurs sont débrayés) ce
sens
partout évanouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire mê
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e sens partout évanouissant n’en est pas moins le
sens
« commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans ce
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sens « commun » — voire même, par antiphrase, le
sens
« courant ». Dans cette affaire, celui qui sait où il va risque encor
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nauté réelle naît d’une entente passionnée sur le
sens
de certains maîtres-mots : esprit, nation, révolution, salut…) Et, co
80
et effort de Claudel, restituant à chaque mot son
sens
le plus poignant, par là même le plus apte à ranimer une communion vi
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la composition de l’image, le mot qui profère son
sens
. » C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s
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éaliste, est à l’affût des « surprises pleines de
sens
» dont nous parlent aussi les mystiques. Une autre analogie assez fra
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’abus freudien me paraît être d’individualiser le
sens
de ces symboles et d’en tirer une clé des songes purement sexuelle. C