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ouvrier, du philosophe et de l’artiste européen —
sens
de la tradition et goût de l’innovation en interdépendance étroite —
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disait Bertrand Russell en 1961. Il n’y va que du
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de nos vies… ⁂ Il y a longtemps qu’on vous dit cela et que vous n’ave
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fabriqué les grands ensembles où la vie perd son
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; elle a pollué l’air et l’eau, la terre et les semences des trois rè
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ue tous ces noms sont implicites et en un certain
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mobilisables : nous sommes prêts à les réciter du même ton que les hi
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ages et royales oeconomies de Sully, qui, avec un
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très sûr de la publicité, en attribue l’idée première à Henri IV. 5.
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é non unitaire Je ne parle donc pas d’unité au
sens
simple, principe du nombre ou qualité de ce qui est un, homogène et s
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ui est un, homogène et sans parties. Je laisse ce
sens
aux jacobins et autres fanatiques de l’uniforme. Je parle d’unité au
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res fanatiques de l’uniforme. Je parle d’unité au
sens
vivant, infiniment complexe, biologique, qui suppose des parties comp
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rsuivons, que nous le sachions ou non, tout prend
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et saveur dans le passé de notre culture commune. L’option fondamenta
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artisan totalitaire cherche à se mettre « dans le
sens
de l’Histoire » faite par d’autres, c’est-à-dire par des forces mysté
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ique »… Cette déviation, cette maladie mentale du
sens
de l’aventure historique et personnelle, n’est-elle pas, elle aussi,
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civiques, sociales, juridiques qui en découlent ;
sens
de l’histoire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité de l’indi
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rce le service du prochain, au culte du succès le
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du sacrifice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’Être
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d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le
sens
du rêve, rédemption spirituelle de l’échec historique, et le grand th
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) Prenons enfin l’exemple le plus général : notre
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de la liberté. Il se trouve être exactement aussi complexe que nos or
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la revendication de la liberté (quel que soit le
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qu’on donne au mot), est sans nul doute le thème affectif le plus gén
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forme de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un
sens
précis pour les meneurs nationalistes des « pays neufs », c’est un se
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eneurs nationalistes des « pays neufs », c’est un
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emprunté à l’Europe, même et surtout s’il justifie un élan de révolte
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d’un karma, et ne peut se poser le problème d’un
sens
personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée d’avance pour sa ca
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mais de la conversion personnelle. La question du
sens
de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et
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personnelle. La question du sens de nos vies, du
sens
particulier de chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, e
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telle manière que sa vie personnelle y prenne un
sens
. 7. Une valeur absolue : la personne Comparée et contrastée ave
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i contre l’arbitraire et l’anarchie qui vident de
sens
l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes
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Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un
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et donne leur intérêt, même affectif, à la plupart de nos activités.
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, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni
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: voilà bien dans sa réalité la menace d’aliénation qui pèse aujourd’
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parle pas ici du converti, de l’homme chrétien au
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courant, du membre d’une Église, plus ou moins pieux et plus ou moins
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e. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (le
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que nous donnons à nos activités), si elles ne traduisent pas toujour
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on, si typiquement européen. Révolution a le même
sens
que conversion : c’est se retourner complètement. On peut dire que la
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entés, et de plus d’une manière, de prendre à son
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littéral cette maxime de la démocratie qui affirme qu’un homme en vau
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d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a le
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de l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à
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que celui qui ne l’a pas n’a pas non plus le vrai
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de la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord
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’homme européen ; et que nos vies perdraient leur
sens
, si vraiment nous cessions de croire qu’un lendemain plus vaste et li
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progrès ? Qui peut affirmer qu’au total il ait un
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positif ? Dans l’ensemble, il se peut qu’il n’en ait point, qu’il n’a
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En vérité, l’idée de progrès ne peut reprendre un
sens
certain que par rapport à notre vie individuelle. Car le progrès à l’
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de nos jours encore, la liberté ne peut avoir de
sens
que pour l’individu (que serait une liberté de masse ?). Je définirai
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entale, alors vraiment ma vie n’aurait plus aucun
sens
. 11. Vraie nature de nos diversités La pluralité des sources de
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fécondes et divisions anarchiques Le véritable
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du mot nation, avant que le xixe siècle ne l’ait étatisé, était donn
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création, des maîtres, et non pas des nations au
sens
moderne. Roland de Lassus n’appartient ni à la Belgique, ni à la Fran
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ure. Il arrive à l’inverse qu’un État national au
sens
moderne soit en partie le produit de certains auteurs et des propagan
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possède, dès l’aube grecque, une littérature, au
sens
actuel du mot, profane, diversifiée, englobant tragédie, comédie, his
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nde de Tristan, modèle de tous les romans au vrai
sens
du terme, puis la légende de Don Juan, qui en est le négatif. Le myth
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u parce qu’elle se trouverait coïncider avec « le
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de l’Histoire », comme certains disent. Elle ne sera pas non plus l’œ
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nsidérée comme la plus ennuyeuse de toutes. En un
sens
, c’est heureux, car si elle passionnait, les choses étant ce qu’elles
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arition.) La préparation à l’autonomie va dans le
sens
contraire : idéalement, elle vise à libérer l’individu des conformism
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l, idées originales et style personnel. » Le vrai
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de l’action d’éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’éty
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r le moyen de disciplines souples mais fermes, le
sens
de la communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de laque
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tiques, et finalement : superstition moderne du «
sens
de l’histoire », qui alimente de vives polémiques intellectuelles, ma
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init ou qui limite leur mode d’emploi et donne un
sens
à l’aventure occidentale, ce système de valeurs antinomiques reste ig
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communiquer, les expliquer et les faire vivre, au
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le plus fort de ce terme. Nous sommes au point de l’évolution de l’h
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Pour émouvante qu’elle soit, elle exprime, à mon
sens
, l’une des erreurs les plus célèbres de l’époque. Mais comment expliq
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ous savons que ce mouvement d’imitation s’opère à
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unique et n’est plus réversible. Mais comment expliquer ce phénomène
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aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un
sens
, une saveur à nos vies. Ce matérialisme plat ne serait guère plus dan
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uer, c’est que rien n’ait encore été fait dans ce
sens
, depuis près de vingt-cinq ans qu’on nous déclare avec Churchill, dan
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e fait ? Il y en a deux, en vérité. L’un tient au
sens
des mots, l’autre au sens de l’histoire, j’entends bien : au sens qu’
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n vérité. L’un tient au sens des mots, l’autre au
sens
de l’histoire, j’entends bien : au sens qu’on leur donne, abusivement
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’autre au sens de l’histoire, j’entends bien : au
sens
qu’on leur donne, abusivement, et non pas à un sens intrinsèque déten
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ns qu’on leur donne, abusivement, et non pas à un
sens
intrinsèque détenu dans sa prison par quelque orthodoxie. 27. Fédé
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son par quelque orthodoxie. 27. Fédéralisme et
sens
de l’histoire En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage de Proud
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des Églises et Vatican II. Simultanément, mais en
sens
inverse, un phénomène tout aussi général d’affirmation des diversités
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AN ou avec le pacte de Varsovie, ou de nations au
sens
ancien du mot, régions ou ethnies en révolte plus ou moins ouverte co
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prétention à une politique indépendante, au plein
sens
du terme, ne saurait être soutenue à la rigueur que par la Chine, l’U
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28. Malentendus tragiques et ridicules sur le
sens
du « fédéralisme » « Faire l’Europe », oui bien sûr, mais on ne pe
63
) Un Français cultivé qui demande à son Littré le
sens
du mot fédéralisme trouve ceci : Fédéralisme : s. m. Néologisme. Sy
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e ce que je nommerai la politique fédéraliste, au
sens
le plus large du terme. Avant de chercher à quel type d’homme corresp
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édéraliste d’une situation part du concret, en ce
sens
que d’abord elle considère la nature d’une tâche ou d’une fonction pa
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profond l’antinomie entre la culture générale au
sens
actif du terme (instrument de mise en question et de réorientation pe
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au-delà de la région. La nation, au contraire, au
sens
moderne, au sens du « Vive la Nation ! » de Valmy, est une réalité d’
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ion. La nation, au contraire, au sens moderne, au
sens
du « Vive la Nation ! » de Valmy, est une réalité d’ordre plutôt myst
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, cela rend un son patriotique et « vertueux » au
sens
jacobin. C’est pratiquement idiot, mais on ne s’en aperçoit que si c’
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questions difficiles, voire angoissantes, sur le
sens
même de la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut déc
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e est nécessaire, ou encore en vertu de quelque «
sens
de l’histoire » que personne n’a jamais connu, ni ne connaît, ni ne p
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z comparable à la Ruhr ! 24. Encore que, dans un
sens
particulier, je puisse tenir ma langue pour ma patrie, mais ce n’est
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volution a joué et joue incontestablement dans le
sens
de la nation26. » Il est vrai que le même André Malraux, quelques jou
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lent pas confirmer que « l’évolution joue dans le
sens
de la nation », mais bien plutôt que nous atteignons le stade de cris
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remarque que « le mot “indépendance” a perdu son
sens
simpliste d’autrefois. C’est maintenant une question d’échanges, de “
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oir. Elle ne représenterait aucune révolution, au
sens
où j’ai toujours entendu le terme, qui ne signifie pas « tout casser
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des tâches d’intérêt public. Tâches politiques au
sens
originel du mot : l’économie, l’écologie, l’habitat et les transports
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puissent jouir de la qualité de citoyens au vrai
sens
du mot… Le petit État ne possède rien d’autre que la véritable et rée
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és le xixe siècle, et pas du tout les nations au
sens
premier — peuples, régions, ethnies ; elles sont du type France, Espa
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gone. Car l’union de l’Europe implique un certain
sens
de la coopération honnête. Or on lit tous les jours dans les journaux
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le de l’Europe, ne saurait être « politique », au
sens
belliqueux de ce terme, qui évoque des luttes entre « puissances », l
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es vrais fédéralistes européens, est politique au
sens
écologique du terme, qui évoque l’équilibre vivant des échanges, l’am
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nelles, mérite et rend possible un engagement, au
sens
précis que je définissais dès 1932. S’engager, expliquais-je, ce n’es
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apitaliste et communiste à la mise en question du
sens
même de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et
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lus durement, c’est un but transcendant, c’est un
sens
de la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi
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ur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de
sens
à la vie. 48. Roger D. Masters, « La révolte des étudiants », in Pr