1 rane cette forme mythique. Comme une grande image simple , comme une sorte de type primitif de nos tourments les plus complexes

2 ’un mythe est une histoire, une fable symbolique, simple et frappante, résumant un nombre infini de situations plus ou moins a

3 Tristan, c’est qu’il permet de dégager une raison simple de notre confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler cer

4 ècle, était devenu pour les seigneurs une pure et simple occasion de s’enrichir, et d’annexer des terres données en dot ou esp

5 langage du poème : or on sait qu’il est des plus simples . 6. La raison dont je parle ici étant l’activité profanatrice qui s’

6 est très généralement conçu comme le plaisir, la simple volupté physique. Et la passion — au sens tragique et douloureux — no

7 Le principe d’explication de ce tableau est assez simple . Le platonisme, au temps de Platon et durant les siècles suivants, ne

8 é les conceptions platoniciennes. L’homme le plus simple use couramment d’expressions et de notions qui remontent à Platon28. 

9 i, l’initié devenait objet de vénération pour les simples croyants non encore « consolés » : il avait droit au « salut » des cr

10 ecti)42 qui avaient reçu le consolamentum, et les simples « croyants » (credentes ou imperfecti). Seuls les seconds avaient le

11 des « croyants », et plus souvent encore comme de simples sympathisants. Ces distinctions, d’ailleurs, étaient bien moins tranc

12 On a trop longtemps cru que la cortezia était une simple idéalisation de l’instinct sexuel. À l’inverse, il serait excessif de

13 onsolés », mais demeurent tolérés dans le cas des simples croyants, c’est-à-dire de l’immense majorité des hérétiques. Du côté

14 ersécutée (thèse de Rahn, Péladan et Aroux) ou de simples allégories illustrant la morale et la mystique courtoise (comme j’inc

15 ons exigeait la forme du récit, et non plus de la simple chanson. Dans Tristan, la faute initiale est douloureusement rachetée

16 ieuse détermine à lui seul la courbe puissante et simple du récit. Mais en même temps, Tristan est le plus « breton » des roma

17 à tout vent comme girouette et se plie comme une simple étoffe… Il se prête et s’adapte à tout, selon le cœur de chacun, à la

18 rines orthodoxes qui « plient le Christ comme une simple étoffe » et lui font sanctionner après coup tout ce que condamnent, a

19 e ce problème comporte une solution définitive et simple . Mais il me paraît important de reconnaître au moins, sa position. Qu

20 selon la formule moderne du genre, et non pas un simple poème. Il n’en reste pas moins que dans l’ensemble, et si l’on consid

21 est séparé de sa « dame ». La psychologie la plus simple rendrait compte de ce phénomène. Mais il ne sert ici que de prétexte

22 urs générations. C’est que pour admirer la nature simple , pour accepter certaines mélancolies, et même pour se suicider, il fa

23 ystiques ; elle s’est alors trouvée réduite à une simple forme d’expression, c’est-à-dire à une rhétorique. Mais automatiqueme

24 théorie revient à faire de l’amour passionné une simple erreur. « Non point que la passion se trompe souvent, précise-t-il, m

25 de le renier, mais qui en vit. Le calcul est très simple , et bien entendu inconscient. L’idéal glorifié par la littérature dét

26 and il s’est mis à abandonner la notion droite et simple des lois de la guerre, à spiritualiser la matière, en négligeant le s

27 hez l’autre seulement — la coquetterie est un peu simple  — mais on en vient à désirer que l’être aimé soit infidèle pour qu’on

28 on l’imagine de nos jours est la négation pure et simple du mariage que l’on prétend fonder sur lui. C’est qu’on ne sait pas a

29 tifierait soit par le récit du miracle de Cana («  simple hypothèse », dit l’auteur) ; soit par le passage où Jésus proclame qu

30 e. Mais elles sont mises en pleine déroute par la simple véracité. La fameuse « paix du foyer » n’existe guère qu’au niveau d’

31 n assume ? Il faut donc la marquer par un exemple simple . Être amoureux n’est pas nécessairement aimer. Être amoureux est un

32 lité se garantit elle-même contre l’infidélité du simple fait qu’elle habitue à ne plus séparer le désir et l’amour. Car si le

33 dépasser notre dilemme ne saurait être la pure et simple négation de l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore : c

34 ue jour de leur bonheur. (Ces choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vienne mettre ses délais entre la ques