1 tre les deux camps. Les conceptions de la justice sociale elle-même ne suffisent pas pour distinguer nettement les adversaires 

2 l côté du rideau de fer il y a le plus de justice sociale , théorique ou pratique, promise ou réalisée. Par contre, ce qu’il est

3 éfense de nos libertés », Contacts littéraires et sociaux , Paris, n° 13, octobre 1951, p. 1 et 6. Présenté par la note suivante

4 t vers des climats et des coutumes où l’isolement social , sans être surmonté, soit du moins compensé par quelque sentiment de

5 aduction en termes de compromis avec la structure sociale qui en résulte est un travail de second ordre. Je n’ai rien rencontré

6 ui sont : la division de la population en classes sociales ne parlant pas le même langage, la division en nations, qui existe de

7 même terme change de sens en passant d’une classe sociale à l’autre. Finalement, la culture humaniste, née comme une création c

8 d’urbanisme, d’éducation populaire, de questions sociales y sont évoqués par des hommes de classes différentes et de niveaux in

9 suppose des échanges multiples entre les classes sociales et les peuples. Née historiquement de ces échanges, fruits d’une gran

10 ensemble des institutions juridiques, éthiques et sociales qui découlent de l’idée de personne à la fois libre et responsable, d

11 ans nos préoccupations politiques, économiques et sociales . Puisqu’il n’est sensible qu’au cœur, c’est-à-dire au plus intime d’u

12 d’un palais. Nos modèles d’organisation de la vie sociale ou politique dérivent tous de Rome et de l’Église : au commencement f

13 ormes d’expression et de nos types d’organisation sociale et politique, nos divisions présentes perdent leur profondeur et se r

14 ellectuelles et spirituelles, puis économiques et sociales , qui par nature restent invisibles à l’œil des agences de presse, mai

15 utorité patriarcale réduit le fils au conformisme social et moral ; le poids de l’interdit lié à la mère (donc au principe fém

16 s est d’autant plus contraignant que la structure sociale est plus solide, la puissance du père plus assurée, et le dieu dont l

17 epose en fait sur des bases d’intérêt matériel et social , et se voit imposé aux époux sans qu’il soit tenu compte de leurs sen