1 rquent les étapes de cette dissolution du système social tripartite hérité de l’ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun, les

2 s leur vie religieuse, moins encore dans leur vie sociale . Mais c’est sans doute lorsqu’on se pose la question : que vaut un h

3 serait le cas au plan de l’économie ou de l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner les options primordiales qui ont

4 ant les « résistants » au processus d’intégration sociale . 4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que d’habitants, si l’o

5 ant de là, dénient toute personnalité économique, sociale ou scientifique à l’Europe qu’il faudrait unir, sont bien souvent les

6 de situer cette morale de la vocation dans la vie sociale . C’est, dit Rougemont, une question de feux rouges et de feux verts,

7 lieux communs : le Progrès, la Démocratie, l’État social , la Morale athéiste. Tout ce qui compte en Europe est donc antibourge

8 ante : parlons d’argent, c’est le secret du drame social . Mais Freud un peu plus tard : parlons du sexe, c’est le secret du dr

9 t totales. Appliquer l’analyse marxiste au milieu social de Freud, la psychanalyse au cas individuel de Marx, les critères fre

10 e know how des procédés techniques, politiques et sociaux les plus voyants et les plus récemment mis au point par notre civilis

11 expression, le droit au travail et à la sécurité sociale ou privée (assurances, retraites, etc.), la souveraineté nationale et

12 ersonne humaine et les fondements de tout progrès social . Et non pas le système des classes hindoues, ni le mandarinat, ni le

13 ersités linguistiques, religieuses, politiques et sociales . Ils ne se demandèrent pas : comment devenir une Nation ? mais bien :

14 à gouverner. Cette agitation et ces déséquilibres sociaux devaient nourrir le mouvement de « Régénération » qui se prononça dès

15 n question jusqu’à nos jours. L’essor économique, social et culturel de la nouvelle Suisse unie fut immédiat. Aucune des catas

16 le catholicisme romain, la découverte du problème social (un peu forcée) dans l’orthodoxie gréco-russe, et l’union des Églises

17 aux problèmes concrets de mon temps, économiques, sociaux et politiques (je crains d’avoir lancé le terme d’engagement). Mais j

18 onales, religieuses et morales, philosophiques et sociales — et leur coexistence dans l’espace et le temps, et leur mutuelle con

19 ques, son hygiène, ses institutions politiques et sociales , son parlementarisme, ses syndicats, tous ses arts et sa philosophie

20 onales, religieuses et morales, philosophiques et sociales — et leur coexistence dans l’espace et le temps, et leur mutuelle con

21 aissé de côté l’immense chapitre de nos créations sociales et de nos institutions ! — voilà ce que l’Europe a créé, voilà ce qu’

22 ques, son hygiène, ses institutions politiques et sociales , son parlementarisme, ses syndicats, tous ses arts et sa philosophie

23 rait son siège d’opérations à Amsterdam, le siège social restant à Genève. (C’est en effet le Conseil fédéral suisse qui est l

24 de retourner contre nous nos propres armes, tant sociales et morales que matérielles… N’est-ce pas assez pour justifier les pro

25 ère, et tous ces éléments spirituels, juridiques, sociaux ou philosophiques, se combinent et permutent à doses variables dans n

26 ques, son hygiène, ses institutions politiques et sociales , son parlementarisme, ses syndicats, et tous ses arts et sa philosoph

27 ersonne humaine et les fondements de tout progrès social  ; et non pas le système des castes hindoues, ni le mandarinat, ni le

28 ns l’adoption rapide des formes de vie politique, sociale et économique élaborées par l’Europe moderne. Résumons cela : je vois

29 j’entends bien : de toutes les forces de l’Europe sociales autant que religieuses, et politiques autant que culturelles, cette u

30 ipse ou disparition d’une civilisation ? », Stato sociale , Turin, 1960, p. 546-561.

31 croyances autant que nos instincts, les interdits sociaux et religieux autant que les désirs secrets de l’individu et les possi

32 l’instinct, et qui va se heurter aux conventions sociales . Ainsi, l’amour-passion est cette forme de l’amour qui se libère des

33 prise l’épreuve de l’engagement dans les rapports sociaux , et même de l’engagement dans un rapport concret avec un Autre toujou

34 « beau conte d’amour et de mort ». Les obstacles sociaux , coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos sciences, ou c’est tout comme.

35 par la négligence désinvolte de son comportement social  ; ses accès d’ambition presque mégalomane que par son mépris de l’arr

36 agogues, nous les voyons tous assumer des devoirs sociaux ou civiques, éducatifs ou spirituels, comme si le fait d’être utile e

37 prix de revient, de niveaux de vie, d’ajustements sociaux et monétaires, en attendant peut-être, un jour, une sorte de confédér

38 t mercantile, est en fait partagée par les élites sociales de notre continent : il suffit pour s’en assurer de comparer nos budg

39 prit communautaire et du sens des responsabilités sociales d’autre part. Ces deux grandes tâches, je le répète, sont vitales et

40 orientait vers un programme plus vaste d’entraide sociale et de rénovation économique et politique. Elle avait au départ formé

41 pousse à la centralisation et à l’uniformisation sociale , économique et éducative du continent. Fédéralistes et unitaires, mon

42 s dans la cité, — cette attitude « classique » ou sociale de l’esprit, que j’ai tenté dans mes premiers ouvrages de décrire par

43 ctrines aient suscité dans l’Occident une éthique sociale et civique, un type neuf de relations politiques, enfin des formes de