1 modèles, qui ne sont que l’expression d’un statut social . Pourquoi la voiture servirait-elle d’autres fins que celle du déplac

2 seulement d’un point de vue économique mais aussi social et moral. Nous disions que si des gens comme Hitler, Staline ou Musso

3 », « salutaire avertissement », « nouveau Contrat social  », « ouvrage qui fera date », « événement »… — ces épithètes intercha

4 ’un prolétariat qui, en 1932, ignorait protection sociale et congés payés. Et pour démontrer que l’expérience était possible no

5 matière d’économie, de fiscalité, de législation sociale , d’enseignement, d’écologie (nous avons à assurer en commun la protec

6 ssi qu’au point de vue politique, au point de vue social , le lien fédéral, sans toucher à la souveraineté d’aucune des nations

7 e respect de la personne, la sécurité, la justice sociale , l’utilisation intégrale des ressources économiques en faveur de la c

8 s de sa Commission soient élargis aux domaines du social , de la culture, et finalement de la politique commune des pays membre

9 su depuis des siècles que la prospérité, la paix sociale , les libertés civiques et la sécurité appellent un régime fédéral, au

10 tte information, relative à l’état de l’injustice sociale dans la société capitaliste, produira des effets sans commune mesure

11 chnique et la combinaison du procès de production sociale qu’en épuisant en même temps les deux sources d’où jaillit toute rich

12 dre et des institutions. Or, au plan politique et social , c’est le monde romain qui existe seul en Occident et à ce moment. L’

13 ania a consisté surtout en coutumes politiques et sociales , fédératives et communautaires, ou « libertés ». L’apport celte est s

14 Romains (citoyen défini par son rôle, sa fonction sociale dans l’État). La personne, au sens chrétien, c’est donc l’homme à la

15 ire et à celle de progrès, enfin à nos structures sociales et politiques. Voici, très brièvement suggérée, la généalogie de ces

16 ier tour du monde. Un dernier fait : la structure sociale et politique de l’Occident est la seule qui repose sur les communes f

17 culturels, ethniques, économiques, écologiques et sociaux de l’Européen, en cette fin du xxe siècle. Et qu’elles sont devenues

18 on d’un nouvel ordre dans les relations civiques, sociales et politiques.) Or il advint que le mariage « arrangé » du Jura et de

19 e. Mais elle représente par rapport à l’évolution sociale , politique et même économique de cette fin du xxe siècle, quelque ch

20 . D’où les excès anarchisants, qui créent le vide social des grandes villes hellénistiques, vide social qui appelle les tyrans

21 de social des grandes villes hellénistiques, vide social qui appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi, invente l’État (

22 nt de donner aux fidèles des directives éthiques, sociales et politiques et jouent ainsi un rôle comparable à celui du clergé or

23 e de crises violentes, économiques, énergétiques, sociales ou politiques, voire religieuses. À ces crises et à ces défis, parfoi

24 itaire par l’Est, de ruine financière et de chaos social par les effets accumulés de l’inflation et du chômage. Nécessité d

25 logiques, comme la pollution du Rhin par exemple, sociaux , comme le chômage (provoqué par le « progrès » industriel) — n’a une

26 e de crises violentes, économiques, énergétiques, sociales ou politiques, voire religieuses. ⁂ À ces crises et à ces défis, parf

27 itaire par l’Est, de ruine financière et de chaos social par les effets accumulés de l’inflation et du chômage. Voilà pourquoi

28 s, instruction, savoir. / Ensemble des structures sociales , religieuses, etc., des manifestations intellectuelles, artistiques,

29 la bonne marche de l’économie et des institutions sociales , tout en maîtrisant les instincts et en formant la personnalité. Au p

30 ensemble des créations, techniques, comportements sociaux que l’homme ajoute à la nature. Dans cette orientation des esprits, q

31 s, leurs justifications théoriques — religieuses, sociales , scientifiques —, leurs illustrations par les arts, le roman, le film

32 stion ; c) éviter tout ce qui pollue notre milieu social , urbain ou naturel ; d) éviter tout ce qui menace d’épuiser à court o

33 cologiques, économiques, énergétiques, éducatifs, sociaux et culturels se multiplient et s’exacerbent dans toutes les régions f

34 formule stato-nationale aux réalités économiques, sociales et culturelles du xxe siècle qui se « déclare » dans les régions fro

35 gue nationale, ou encore du régime des assurances sociales quand trois frontières nationales divisent une même région de main-d’

36 re est le plus respecté ; que les forces morales, sociales et politiques ne sont nullement proportionnelles aux masses ; et que

37 ur la bonne marche des institutions dans un ordre social presque entièrement profane… Prenez une démocratie quelconque. Suppri

38 La maîtrise sociale des besoins (avril-juin 1980)bb 1. Toute tentative de maîtrise des

39 tive de maîtrise des besoins — qu’elle se veuille sociale , ou scientifique, économique ou politique, implique que l’on s’entend

40 eration Fund, Bruxelles, 1979. bb. « La maîtrise sociale des besoins », Rivista di Studi Politici Internazionali, Florence, vo

41 mondial de l’Association mondiale de prospective sociale (AMPS), groupement scientifique promu en 1976 par l’Institut internat

42 omu en 1976 par l’Institut international d’études sociales (IIES) basé à Genève, s’est tenu à Dakar sous les auspices du gouvern

43 inés par des commissions individuelles : Maîtrise sociale des besoins, Développement rural, Politique de l’emploi et Contrats d

44 tion aux débats de la commission sur “la maîtrise sociale des besoins” par Denis de Rougemont, et la “Déclaration de Dakar”, dé

45 toutes les classes. Faute de quoi, un grand vide social se formerait, d’où monterait l’appel aux dictateurs… Votre livre a ét

46 christianisme, au mépris de toute espèce d’action sociale ou politique. C’est un peu le fou de Dieu. Le fou opposé au sage. Et

47 u’on proclame la perfection de toute organisation sociale . […] Sur tout le reste, le grand mot aujourd’hui c’est l’uniformité. 

48 u contraire en naître tardivement. Ni de rapports sociaux qui ont changé dans cette région du monde, au cours du dernier millén

49 longuement submergées par les coutumes ethniques, sociales et religieuses des Germains et des Celtes, des Vikings et des Ibères

50 ons ecclésiastiques et politiques, économiques et sociales , nous dirions aujourd’hui : culturelles au sens large. Cette révoluti

51 le rôle « d’agent et de théâtre de la révolution sociale la plus complète » du genre humain, ou encore de « lieu essentiel de

52 Lew Kowarski et la responsabilité sociale du scientifique (1980)ar On vient de rappeler ses travaux, ses rec

53 -même aux exigences de la situation, aux urgences sociales du moment », c’est-à-dire « prendre part à l’action que l’humanité de

54 au-delà duquel la probabilité d’explosions, tant sociales que physiques, montait en flèche. Tout cela, à la faveur du secret im

55 oits de la femme dans tous les domaines de la vie sociale et civique ; le souci de conserver les ressources naturelles et, plus

56 monde. ar. « Lew Kowarski et la responsabilité sociale du scientifique », Lew Kowarski, Genève, CERN, 1980, p. 15-17.

57 théorie et surtout — hélas — de pratique morale, sociale ou politique — ou poétique… La décennie 1970-1980 aura été celle du «

58 ture qu’une telle situation créerait des troubles sociaux terribles. Est-ce que c’est ça le Progrès ? Paul Valéry a écrit : « N

59 aine, nuisances possibles, aspects économiques et sociaux à court ou moyen terme —, mais dans ses relations avec les processus

60 , de supputer, d’étudier sérieusement les régimes sociaux qui permettraient de transformer le chômage en loisirs, ou la product

61 de d’éviter tout ce qui peut polluer notre milieu social ou naturel, et de même tout ce qui menace d’épuiser à court terme les

62 s » (c’est-à-dire du non-conformisme politique ou social dans certains régimes), mais aussi du lyrisme et de la poésie en géné

63 aine, nuisances possibles, aspects économiques et sociaux à court ou à moyen terme — mais à leurs relations avec les processus

64 , de supputer, d’étudier sérieusement les régimes sociaux qui permettraient de transformer le chômage en loisirs, ou la product

65 de d’éviter tout ce qui peut polluer notre milieu social ou naturel, et de même tout ce qui menace d’épuiser à court terme les

66 s » (c’est-à-dire du non-conformisme politique ou social dans certains régimes), mais aussi du lyrisme et de la poésie en géné

67 formation n’est pas savoir », Revue économique et sociale , Lausanne, n° 4, octobre 1981, p. 310-320.

68 s avoir donné mon exposé à La Revue économique et sociale , j’ai découvert un texte de Platon, qui correspond exactement à ma p

69 ite à un article paru dans La Revue économique et sociale , nous lui avons posé quelques questions. »

70 nique par la sensibilité, genevoise par le milieu social , anglaise par l’éducation maternelle. Et cela nous vaudra d’abord Mar

71 ce et la raison, ne tarde pas à affaiblir le lien social . Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment se crée un sentiment de vi

72 narchie. À ce moment se crée un sentiment de vide social . C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communaut

73 ion créatrice. L’homme n’est plus qu’une fonction sociale , un « soldat politique », dirait-on de nos jours. Et l’esprit péricli

74 areil collectiviste. De nouveau se recrée le vide social . Quelle sera la nouvelle société ? En ce point crucial de l’histoire

75 ne société véritable. Elles ont leur organisation sociale , leurs chefs locaux, leurs hiérarchies, leurs assemblées. L’homme qui

76 de ces groupes y trouve d’autre part une activité sociale qui le relie à ses « frères » et le sauve de la solitude ; d’autre pa

77 u’il possède une dignité indépendante de son rôle social . Comment le baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plutôt, on va prend

78 cs avaient adopté le terme latin de persona (rôle social ). C’est ce même terme qui servira aux premiers philosophes chrétiens

79 mot personne avec son sens nouveau, et la réalité sociale qu’il désigne, sont bel et bien des créations chrétiennes, ou pour mi

80 adhérer à divers groupes, l’un religieux, l’autre social , le troisième culturel ou politique, ou professionnel. Cette pluralit

81 res de l’État avec celles de toutes les activités sociales , culturelles ou privées — ce qui est la définition même de l’oppressi

82 mes pays, cette fois-ci dans l’ordre politique et social . Les cadres traditionnels subsistent — royauté, hiérarchies sociales

83 s traditionnels subsistent — royauté, hiérarchies sociales — mais il s’y introduit un contenu socialiste. (Là encore avec moins

84 orisent l’intériorité mystique mais non l’éthique sociale ou politique, le catholicisme tridentin (comme aujourd’hui le communi

85 ice civil « répartissant sur la totalité du corps social  » pendant des périodes comparables à celles du service militaire « l’

86 machine, soient répartis sous la forme d’un bonus social , correspondant à l’enrichissement collectif de la société. Producteur

87 ffaire. 57. « Les robots, enjeux économiques et sociaux  », La Documentation française, 1981, p. 196. 58. Cf. notamment le n°

88 al-socialisme était dans la dissolution des liens sociaux , et que l’« individu atomisé » pour reprendre les termes de Marx, app

89 llement inférieure à ce qu’elle est dans le monde social et politique… Autre facteur de la très lente pénétration des idées de

90 ’autres solutions possibles aux problèmes du lien social et du civisme, de la coopération entre régions et entre nations pour

91 trer tout ce que l’on peut savoir sur les acteurs sociaux , économiques et culturels de la région, créée en quelque sorte par ce

92 lleurs frontaliers en Europe : essai de politique sociale et régionale, Paris, Éditions Anthropos, 1981, p. IX-XI.