1 oyens formidables de communiquer avec les couches sociales les plus diverses, avec les masses immenses et formées au hasard d’au

2 sans question ni contradiction dans la structure sociale , comme ceux qui ont une fonction économique ou politique bien définie

3 ssaire, de n’être point totalement absorbé par le social , de rester par définition le symbole, le témoin de la liberté, et non

4 non plus de réduire la littérature au témoignage social et politique, mais bien de prendre conscience de ses implications rée

5 par sa conformité avec les règles du sacré ou du social , mais que son sens dépend d’une attitude intime, d’une libre apprécia

6 t le mot décisif. Mais les réalités politiques et sociales élaborées par ces trois mondes sont entrées elles aussi en symbiose,

7 Institutions dûment hiérarchisées. Ce puritanisme social , cette morale du service de l’État, fera la grandeur de l’Empire et l

8 ique cohérente de type personnaliste, et non plus sociale ou sacrée comme dans les autres religions. Il n’en est que plus frapp

9 ue de la foule élabore à l’abri de toute sanction sociale car c’est là qu’on peut voir apparaître le sens réel du phénomène que

10 en question l’ensemble des rapports personnels et sociaux , éthiques et spirituels qui constituent l’amour, la littérature éroti

11 elles de l’esprit, entre la biologie et la morale sociale , au-delà des nécessités de l’espèce, mais en deçà du bien et du mal.

12 op souvent inconsciemment spirituelles autant que sociales . Quand nous connaîtrons mieux les mythes qui nous tentent, d’où ils v

13 e veux parler de l’état d’arriération économique, sociale et politique des régions qui devinrent pour un temps colonies, et qui

14  le privilège effectif du principal développement social  », ces philosophes croyaient servir nos vraies valeurs en nous mettan

15 u la tradition, l’individualisme ou la discipline sociale , etc.— prétend s’imposer seule et détruire l’autre au nom d’un ordre

16 st restée mieux que chez nous le centre de la vie sociale d’un village. Elle y joue un grand rôle politique et civique. Mais c’

17 talité d’une culture moderne, mêlée à l’existence sociale , capable de critique, donc de renouvellement. Or la culture, au sens

18 s, et des institutions, et des formes d’existence sociale , et une puissance économique sans précédent, c’est cela l’Europe, c’e

19 n’ont pas toujours joué à temps, et la conscience sociale a été lente à s’éveiller dans les élites responsables. La première ré

20 la science, en humanisant son emploi par les lois sociales , en passant de l’époque noire du charbon, de la mine et des fabriques

21 elle a pris conscience la première des problèmes sociaux et moraux, éducatifs et spirituels qu’une technique et une science, n

22 e face non seulement à ses problèmes — éducatifs, sociaux et politiques — mais aussi aux nouvelles tâches mondiales que lui imp

23 tée l’adoption immédiate de mesures politiques et sociales , hygiéniques, urbanistes, techniques, industrielles, tout simplement

24 es notions beaucoup plus simples du progrès, tant social et moral que purement matériel. Les premiers n’ont pas les scrupules

25 très nouveau, né de la dégradation des obstacles sociaux comme des interdits de la morale ? Va-t-il sombrer dans l’apathie sex