1 rait longtemps demeurer pacifiste. Dans un régime social où tout se tient, mais par la seule logique de la décomposition néces

2 ntes sont devenues les officines d’un conformisme social et politique plus scandaleux encore que celui des églises catholiques

3 t même la France, si les questions économiques et sociales y prennent un jour l’acuité qu’elles ont, depuis la guerre, chez nos

4 t radical à l’endroit des problèmes politiques et sociaux . La parution coup sur coup, de trois livres importants de Gogarten, d

5 ide dans leur effort pour « christianiser l’ordre social  ». Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait l’Église de « chris

6 ’entendent-ils par « christianisation, de l’ordre social  » ? Ont-ils distingué clairement le péril de sécularisation de l’Évan

7 é jusqu’ici peu d’écho. La revue Le Christianisme social qui représente l’aile gauche intellectuelle du protestantisme, s’atta

8 n a essayé de nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’« ordre chrétien

9 ons de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale nouvelle opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’auc

10 saintes que l’Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriét

11 urs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » : 50 000 francs. Ah ! qu’un

12 me République… 2. Et non pas au nom d’un « ordre social chrétien qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste ou marxiste

13 du n’est conçu qu’à partir de l’ensemble du corps social , comme un élément numérique, indifférencié, objectif. On l’obtient pa

14 ciologique qui prophétise la dissolution du corps social en individus libres au terme d’une évolution scientifique et organisé

15 stitue à mes yeux la règle d’or de toute doctrine sociale et politique. Est-ce à dire que le bien de tous doive être mis au ser

16 et peut-être son contraire. La formule du rapport social ne doit pas contenir une revendication de droit, mais une position de

17 ’opère aujourd’hui entre les anciennes catégories sociales , d’ailleurs bien plus complexes qu’on ne le croit couramment. Au fond

18 e puisse être ramenée à un système de coordonnées sociales , on a trop oublié dans les remous de la bataille qu’à travers un nouv

19 ne extérieur » de la richesse, ou d’une condition sociale privilégiée — le pas est aisément franchi. Et Descartes n’y est pour

20 it bien plutôt s’en prendre au régime des classes sociales , qui codifia cette distinction, au point d’assimiler l’homme « distin

21 es Illusions du progrès : le maximum d’hypocrisie sociale — ou « injustice » — correspond toujours dans l’histoire au maximum d

22 rcs refusent d’épouser les passions politiques ou sociales qui selon eux mènent le monde à sa perte ; qu’ils refusent de se fair

23 en n’est plus facile à concevoir, dans notre état social , qu’un patriote qui, entre deux discours nationalistes, s’occupe à fa

24 nsiste à assimiler dictature et crime, discipline sociale et brutalité, volonté de servir et trahison des clercs, etc., tout ce

25 et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social était malade, il fallait l’opérer d’urgence, à chaud et nous y avons

26 maux qui étaient devenus aigus chez nous : luttes sociales , injustices économiques, décadence d’une culture séparée du peuple et

27 i, a peu de part, nous sommes en France — au fait social de notre époque, affronté dans le détail quotidien d’une profession.

28 le plus féroce réquisitoire contre notre appareil social . On trouvera dans le volume, faisant suite à ces documentaires, une c

29 pas à la littérature seule, mais à tout un régime social qui l’a laissée devenir ce qu’elle est ; et plus encore à chacun de n

30 dédain de toutes les complications naturelles et sociales de l’amour, l’indulgence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie

31 restauration de la famille (en tant que « cellule sociale  »), de l’héritage, et du legs64, le goût du lucre, de la possession p

32 te autarchie des Lettres, où les problèmes réels, sociaux , métaphysiques, viennent tout juste fournir un « rapprochement », une

33 s précèdent toujours des événements politiques et sociaux plus profonds que le jeu apparent et confus des partis ou des classes

34 je viens de formuler. Premier fait : l’équilibre social doit être quelque chose de mouvant. Tout équilibre stable et sclérosé

35 on. Ici interviendra le second fait : l’équilibre social , pour rester sain, mouvant, tendu, doit être orienté constamment par

36 grès d’instituteurs, l’autre à un cercle d’études sociales . Les instituteurs voudraient que je leur parle de l’éducation de la p

37 rle de l’éducation de la personnalité ; le cercle social du mouvement personnaliste. J’irai. Je me fais une règle d’accepter t

38 s : congrès d’étudiants, cours ruraux, « journées sociales  », amateurs de littérature, philosophes, paysans, cercles d’hommes, g

39 réation, de l’avènement et de la durée d’un ordre social personnaliste. Elle se fait en faisant, par ce mouvement d’interactio

40 i doit commencer, de la littérature ou de l’ordre social . Notre effort ne saurait porter, avec quelque efficacité, que sur la

41 entifiques et psychologiques, influence morale et sociale …), bref : une gravité (un poids) qui suffit presque à distinguer cett

42 es plus inébranlés, nos sécurités matérielles, ou sociales , ou nationales. Ce que personne n’a jamais eu l’idée de mettre en que

43 litique des voisins. 82. Dans toutes les classes sociales , bien entendu ! am. « Neutralité oblige », Esprit, Paris, n° 61, oct

44 contre l’ordre naturel et un crime contre l’ordre social . Car le sacrement unissait tout à la fois deux âmes fidèles, deux cor

45 e visible. Elle tendait enfin à détruire un ordre social qui permettait et exigeait la guerre, comme expression du vouloir-viv

46 lit menace en permanence toutes nos « sécurités » sociales . En d’autres temps, ce fut la fonction du mythe85 que d’ordonner cett

47 t déprimé et profané en même temps que les formes sociales dont il tirait ses éléments plastiques. Si maintenant il tentait de s

48 se faire bénir par un prêtre.   2. — Contraintes sociales . Les questions de rang, de sang, d’intérêts familiaux, et même d’arge

49 bien plutôt une volonté de s’évader de l’ambiance sociale , et de souligner le caractère privé de ce qu’on appelle le bonheur de

50 nguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales , elle le repousse avec horreur. Car l’engagement religieux est pris «

51 sant d’être garanti par un système de contraintes sociales , ne peut plus se fonder, désormais, que sur des déterminations indivi

52 ière à la ruine du mariage en tant qu’institution sociale . 3. « Aimer, c’est vivre ! » Dès le xiie siècle provençal, l’a

53 ccède à une humanité plus haute, où les barrières sociales , entre autres, s’évanouissent. Le Tzigane peut enlever la princesse,

54 ccurrence — de la primauté de l’amour sur l’ordre social établi. Que la passion profane soit une absurdité, une forme d’intoxi

55 ient d’accuser, mais il est la victime d’un ordre social où les obstacles se sont dégradés. Ils cèdent trop vite, ils cèdent a

56 s menaces évidemment intolérables pour tout ordre social , quel qu’il soit. (Et je ne parle même pas du danger spirituel que fa

57 en, au sociologue, c’est de savoir quel mécanisme social va se déclencher pour rétablir la situation, ou quel réflexe collecti

58 . D’où l’absolue nécessité de restaurer les bases sociales , c’est-à-dire l’élément statique et stabilisateur au premier chef qu’

59 Staline. Mais le processus de ruine des obstacles sociaux , développé sans violences extérieures, n’avait que plus gravement min

60 eugénique, selon certains critères statistiques : sociaux , raciaux, physiologiques, rigoureusement indépendants des « goûts » i

61 disqualifiée, et définie comme simple déficience sociale (ou sabotage) devra se réfugier dans le secret. Mais alors elle retro

62 romantiques, ou l’homme moral pris dans les rets sociaux , et incapable désormais de concevoir les vérités « cruelles » de l’es

63 ni de facteurs : caractère, beauté, fortune, rang social … Mais pour peu que se précisent les exigences individuelles94, ces do

64 qu’on en tire. Seul un respect acquis de l’ordre social soutient encore, en fait, l’idée de fidélité. Mais l’obstacle n’est p